Nerlian Gogali

Indonesien • Ashoka-Fellow seit 2013

Mit der Erfahrung gewaltsamer Umwälzungen bleiben Indonesiens vielfältige Kultur, ethnische Zugehörigkeit und Religion starke Bereiche kommunaler Konflikte. Lian Gogali hat eine Methode zur Traumaheilung und zur Kultivierung von Empathie geschaffen, durch die Frauen und Kinder sich von Opfern in Überlebende und Friedensstifter verwandeln.

Die Person

Lian ist das dritte von vier Geschwistern. Ihr Vater ist ein protestantischer Pfarrer, der die erste Kirche in ihrem Dorf gebaut hat. Lians Vater lehrte Religion durch Poesie, Musik und Toleranz gegenüber anderen Religionen. Als sie in der Junior High war, hatte Lian ihre erste große Diskussion über den Glauben mit ihrem Vater, weil ihr älterer Bruder zur Pfingstbewegung konvertiert war. Lian fragte ihren Vater, warum er nichts dagegen habe. Lians Vater sagte ihr aufschlussreich, dass es keinen Unterschied zwischen ihrem Bruder vor oder nach seiner Bekehrung gebe, und fragte sie nach dem Zweck der Religion – er sagte ihr, dass die genaue Form der Religion weniger wichtig sei als ihr Zweck; der wichtigste Zweck, ein guter Mensch zu sein. Diese Aussage hinterließ einen Eindruck auf Lians Sicht der Religion. Als sie in der High School war, nahm Lian an einem wissenschaftlichen Forschungswettbewerb in Jakarta teil und führte ein sechsmonatiges Forschungsprojekt über eine Jugendbande in Poso durch. Ihre Erkenntnisse wurden zur Referenz für ihre heutige Arbeit. Sie interviewte Mitglieder rivalisierender Motorradgangs mit unterschiedlichem religiösen Hintergrund und erkannte, dass ihre Konflikte immer mit Perspektiven auf Frauen verbunden waren. 1997 studierte Lian Theologie an der Duta Wacana University, Yogyakarta. Während dieser Zeit schloss sie sich verschiedenen studentischen Friedens- und interreligiösen Gruppen an. Als Ende 1998 der Konflikt in Poso ausbrach, wurde die Überweisung ihres Schulgeldes und ihrer Lebenshaltungskosten fast eingestellt. Lian beschloss, Teilzeitjobs anzunehmen, um ihr Studium fortzusetzen. Ein Jahr nach dem Konflikt kehrte Lian nach Poso zurück, als ihr Vater starb. Sie war schockiert, Zeuge der Verwüstung und Vertreibung von Menschen zu werden, einschließlich ihrer Schwester, deren Haus niedergebrannt wurde. Als der Konflikt im Jahr 2000 von Jogya zurückkehrte, mobilisierten Lian und ihre Freunde Unterstützung für Notfallmaßnahmen. Während ihres Studiums trat Lian DIAN Interfidei bei, einer interreligiösen Organisation in Yogyakarta. Als Forscherin erhielt sie ein Stipendium, um sich auf Frauen und Kinder zu konzentrieren. Sie beschloss, die Forschung in Poso durchzuführen und ein Jahr im Flüchtlingslager zu leben, um direkte Erfahrungen mit christlichen und muslimischen Frauen und Kindern zu machen, die den Konflikt überlebt hatten. Überraschenderweise entdeckte Lian Geschichten von Frauen, die sich unabhängig von ihrer Religion gegenseitig geholfen hatten. Diese Geschichten haben einen großen Einfluss auf ihre heutige Arbeit. Am Ende ihrer Recherchen fragte eine Frau im Flüchtlingslager, die sich um sie gekümmert hatte, was mit den Frauen im Lager passieren würde, jetzt wo Lian ihre Geschichten habe. Lian versprach, dass sie eines Tages nach Poso zurückkehren würde, um etwas für sie und ihre Gemeinschaft zu tun. Während ihrer Recherchen, als es noch zu Morden, Entführungen und Bombenanschlägen kam, nahm eine der Gruppen, die im Namen der Religion Gewalt verübten, Lian mit. Sie brachten sie mit dem Motorrad zu ihrem Hauptquartier, wo Christians nicht erlaubt waren. Umringt von zehn Männern wurde Lian verhört, weil in muslimischen Gemeinden das Gerücht umging, dass eine verschleierte Christin muslimisches Territorium infiltriere. Sie erklärte, dass ihr Grund für das Tragen des Schleiers darin bestand, ihren Kopf vor Hitze und Kälte zu schützen. Lian fügte hinzu, dass Frauen in der arabischen Welt den Schleier unabhängig von ihrer Religion tragen, es sei also nicht ausschließlich der Brauch muslimischer Frauen. Mit einer plötzlichen Eingebung hängte Lian eine Plakatwand an die Wand, um alle Fragen aus einer pluralistischen, interreligiösen Perspektive zu beantworten. Lian konnte nicht glauben, was als nächstes geschah: Es folgte ein Dialog über den friedlichen Weg, der sowohl im Christentum als auch im Islam existiert. Als sie ihr Argument vorbrachte, dass ihr Konflikt nicht religiös, sondern wirtschaftlich und politisch sei, kamen mehr Menschen; Sie sprach jedoch immer noch mit allen Männern. Heute sind diese zehn Männer zu einem wahren Bündnis geworden. Nachdem sie ihr Postgraduiertenstudium in Jogya abgeschlossen und sich freiwillig für konfliktbezogene Forschung in Poso gemeldet hatte, kehrte Lian 2007 zurück, um für die Frauen und Kinder zu arbeiten, mit denen sie im Flüchtlingslager lebte. Als Frau wurde sie jedoch von ihrer Familie und der Kirche geächtet, als sie als alleinerziehende Mutter mit einem Baby in ihr Dorf zurückkehrte. Sie musste auch für die Rechte ihres Babys und ihre Stellung in ihrer Familie und Gemeinschaft kämpfen. Diese Erfahrung stellte ihre Fähigkeit zu vergeben auf die Probe. Über zwei Jahre arbeitete Lian mit verschiedenen Organisationen zusammen, einschließlich des Poso Center-Projekts, um Anti-Korruptions-Aktivitäten zu koordinieren. Zu einigen der COs gehörten interreligiöse Organisationen in Zentral-Sulawesi, die am Poso-Konflikt arbeiten. Als das Projekt eingestellt wurde, trat Lian dem Asian Muslim Action Network (AMAN Indonesia) bei. Mit einer Idee, die sie bereits bei AMAM gestartet hatte, aber mit mehr Struktur, Systematisierung und Nachhaltigkeit konzipierte, gründete sie ihre eigene Organisation, um sich auf Frauen und Kinder zu konzentrieren. In der Gemeinde verwurzelt, gründete Lian die Women’s School mit nur drei Personen und verwendete ihr eigenes Geld aus der Forschung für andere Organisationen. Aufgrund ihres Engagements für Frieden in ihrer eigenen Gemeinschaft und darüber hinaus gewann sie den Coexist International Prize (2011).

Die neue Idee

Lian hat Prozesse geschaffen, die Religion von Konflikten trennen und dadurch Konflikte in Religionsgemeinschaften verhindern. Der Prozess geht über religiöse Führer hinaus und bezieht Frauen aus der Gemeinde ein, die den interreligiösen Dialog und tiefe Empathie nutzen, um die Wunden des Konflikts zu heilen. Es ermöglicht Frauen, Politik in Bezug auf ihre Rolle als Friedensstifter zu verstehen. Dieser Ansatz gilt im indonesischen Kontext, in dem religiöse Konflikte tief verwurzelt sind, als neu. Damit der Prozess stattfinden kann, hat Lian die Women’s School entwickelt, in der weibliche Post-Konflikt-Opfer und ehemalige Religionsgegner in erster Linie als Freundinnen zusammenkommen. Frauen beginnen mit einer Diskussion über das tägliche Leben, teilen persönliche Erzählungen und diskutieren ihre Position in der Gesellschaft. Die Schule ermöglicht es Frauen, Heilung und neue Reflexionen über Konflikte zu erfahren, soziale und staatsbürgerliche Ausbildung zu erhalten, ihre Meinung zu sagen und Botschaften des Friedens zu überbringen. Sie bauen Vertrauen auf, indem sie interreligiöse Dialoge zwischen verschiedenen ethnischen und religiösen Hintergründen (Muslime, Christen und Hindus) führen. Als Basisbewegung soll die Frauenschule nachhaltig sein; Unter Verwendung persönlicher Ressourcen führen die Schüler den Unterricht durch. Einige der Absolventen sind auch zu Leitern in der Schule und Vermittlern für neue Schüler geworden. Nachdem sie sich auf über 24 Dörfer in vier Unterbezirken von Poso verteilt haben, sind die Absolventen nun lokale Vermittler für religiöse Toleranz, Frieden und Geschlechtergleichstellung durch Initiativen in ihren Gemeinden. Über die Women’s School hat Lian ein Netzwerk interreligiöser Frauenorganisationen aufgebaut, die zur Plattform für andere Frauenorganisationen werden sollen, wie zum Beispiel den Women’s Congress, wo Frauen Einfluss auf die Politikgestaltung gewinnen. Da Konflikte in der Region hauptsächlich über religiöse Grenzen hinweg verlaufen, können Frauen nicht heilen, wenn sie nicht den interreligiösen Dialog und die interreligiöse Kommunikation nutzen. Lian entwickelte eine mobile Bibliotheksinitiative an der „Grenze“ religiös abgegrenzter Gemeinschaften, durch die Kinder unterschiedlicher religiöser und ethnischer Herkunft zusammenkommen. Für das Projekt der mobilen Bibliothek nutzt Lian Bücher als Medium, um Vertrauen aufzubauen und Vielfalt zu lehren. Aufgrund ihres Erfolgs hat die Frauenschule die Aufmerksamkeit lokaler Politiker und der Regierung erhalten, was ihr weiter helfen wird, sich am Friedensprozess in Poso zu beteiligen. Lian plant, das Konzept der Frauenschule bald in den christlichen Gottesdienst in kirchlichen Gebetsgruppen sowie in muslimische Gebetsgruppen (majelis taklim) einzufügen. Bei Lians Arbeit geht es nicht nur um Frieden, es geht um den langen Prozess der Kultivierung von Empathie und der Förderung von Bürgerrechten durch verschiedene Mittel, einschließlich eines Frauenkongresses. Durch die Schule engagieren sich Frauen gegenseitig durch Empathie, lernen, Führerinnen für ihre Gemeinschaft zu sein und Einfluss auf die breitere Gesellschaft zu nehmen. Der Prozess hat Frauen von der Rolle des Opfers in die Rolle der Friedensstifterin verwandelt, wodurch zukünftige Konflikte verhindert und Traumata minimiert werden.

Das Problem

Trotz des Beginns eines demokratischen Übergangs schwelten seit dem Sturz des Suharto-Regimes im Jahr 1998 gewalttätige interne Konflikte im ganzen Land. Schätzungen zufolge hat die Gewalt mehr als eine Million Menschen vertrieben und zum Verlust von Tausenden von Menschenleben geführt. Nach einem Jahrzehnt des kommunalen gewaltsamen Konflikts (1998 bis 2007) in Poso, Zentral-Sulawesi, der hauptsächlich das Ergebnis religiöser Differenzen war, leiden die Menschen immer noch unter persönlichen Traumata, Misstrauen und Vorurteilen gegenüber anderen Glaubensrichtungen und Religionen. Ein Exodus von Binnenvertriebenen führte zu getrennten Gemeinschaften – mit Muslimen in Poso und Christen in Tentena. Die Trennung erfolgte trotz der langen Geschichte von Poso, in der Religionsgemeinschaften nebeneinander lebten. Die Menschen nach dem Konflikt zogen es vor, in ihrer Religionsgemeinschaft zu bleiben, anstatt in ihr ursprüngliches Dorf zurückzukehren. Eine traumatisierte Christin zum Beispiel, die früher in Poso lebte, lebt jetzt in Tentena und fühlt sich unwohl, wenn sie länger als ein paar Tage in Poso bleibt, wenn sie ihre Mutter besucht. Im Laufe der Jahre haben sich diese getrennten Gemeinschaften selten an Kommunikation oder Dialog beteiligt. Regierungen und Bürgerorganisationen (COs) haben versucht, durch Workshops und Seminare zu vermitteln, ihre Bemühungen waren jedoch aufgrund eines Missverhältnisses zwischen lokalen Bedürfnissen und nicht nachhaltigen Programmen nicht effektiv. Trotz ihrer umfassenden Rolle bei der Konfliktbewältigung, von der individuellen bis zur Gemeinschaftsebene, haben Frauen nur eine begrenzte Beteiligung an friedensstiftenden Bemühungen auf höheren Ebenen. Frauen waren die schlimmsten Opfer des bewaffneten Konflikts und der Vertreibung. Inmitten von Gewalt und Unsicherheit müssen sie sich weiterhin um ihre Familie und Kinder kümmern. Gleichzeitig engagierten sich Frauen an der Basis für die Versöhnung zwischen den Konfliktparteien. Durch ihre wirtschaftlichen Aktivitäten und kommunalen Netzwerke trugen sie dazu bei, einen weiteren gesellschaftlichen Zerfall zu verhindern. Sie verbanden oft ansonsten getrennte Gemeinschaften. Sie boten Familien sichere Orte, wenn Dörfer angegriffen wurden. Geschlechterrollen wurden jedoch in einer engen religiösen und kulturellen Interpretation der Rolle der Frau in der Gesellschaft institutionalisiert. Frauen gelten immer noch als Bürger zweiter Klasse, ohne Stimme oder institutionelle Erfahrung im Prozess der Friedenskonsolidierung. Infolgedessen fehlt dem Konfliktlösungsprozess ein breites Spektrum an Perspektiven und Verständnis für die mit gewaltsamen Konflikten verbundenen Einsätze, einschließlich der Frage, wie geschlechtsspezifische Fragen angegangen werden können.

Die Strategie

Lian hat die informelle Frauenschule 2009 auf ihrer Terrasse in Tentena gegründet. Drei Monate später wuchs die Frauenschule auf zwanzig Schülerinnen aus fünf Dörfern an. Vor der Gründung der Schule führte Lian gemeinsam mit der Gemeinde eine Sozialforschung und eine lokale Potenzialeinschätzung durch. Der Schullehrplan wurde dann zusammen mit Gemeindemitgliedern, Wissenschaftlern und sozialen Aktivisten entwickelt. Schulvermittler werden ausgebildet und vor dem ersten Jahr wurde eine Frauenschulkonferenz durchgeführt. Die Schule ist auf Unterbezirksebene eingerichtet, derzeit verteilt auf Pamona, Poso Kota Utara, Lage, Poso Pesisir Selatan, mit etwa zwanzig Schülern in jeder Schule. Die Frauen kommen aus verschiedenen Religionen (Muslime, Christen und Hindus) und Ethnien (Pamona, Toraja, Bugis, Gorontalo, Bajo, Mori usw.). Die meisten Frauen stammen aus niedrigeren sozioökonomischen Verhältnissen und haben wenig Zugang zu Informationen. Lokale Moderatoren helfen bei der Rekrutierung der Studenten, die anhand der folgenden Kriterien ausgewählt werden: Bereitschaft zur Teilnahme am Prozess mit Frauen unterschiedlicher sozialer Herkunft; Bereitschaft zur Lösung von Problemen in der Gemeinschaft; und die Bereitschaft, die erforderliche Zeit zu investieren. Sobald sie gewählt sind, stellen sie ihren eigenen Zeitplan für Schultreffen zusammen und entscheiden, ob sie sich ein- oder zweimal pro Woche im Gemeindezentrum oder im Haus eines Schülers treffen. Lian entwickelte acht Kurse für die Frauen – einer handelt von Frieden und Toleranz. Es erleichtert Frauen, Beziehungen zueinander aufzubauen, transformiert Wissen und Bewusstsein über Friedenswerte aus jeder Religion, baut Toleranz gegenüber Unterschieden auf und deckt Friedensgeschichten von vor, während und nach dem Konflikt auf. Das Konzept der Frauenschule besteht darin, tiefes Einfühlungsvermögen und Veränderung in die Art und Weise zu bringen, wie religiöse Gruppen denken und einander sehen, basierend auf ihren täglichen Lebensgeschichten, ihrer Version von Traumata nach Konflikten und wie sie ihre Position in der Gesellschaft verstehen. Ein weiterer Kurs ist ein Religionsunterricht, in dem Frauen eine Moschee, eine Kirche und einen Tempel besuchen. Dieser Kurs hat Frauen geholfen, die religiösen Perspektiven anderer besser zu verstehen und zu schätzen. Die Frauen teilen ihr Gelerntes mit anderen Frauen im Dorf, insbesondere über heikle Themen wie Jihad, Halaal (ein Begriff, der jeden Gegenstand oder jede Handlung bezeichnet, die nach islamischem Recht verwendet oder ausgeübt werden darf) und Haram (das Gegenteil von). halaal), christliche Missionierung, hinduistische Anbetung von Idolen und mehr. Am Ende des Kurses bauten die Frauen ein Kommunikationsnetzwerk auf, um Missverständnisse zu vermeiden, konfliktauslösende Gerüchte aufzuklären und ein hohes Maß an Vertrauen innerhalb des Netzwerks aufrechtzuerhalten. Das Netzwerk hat die kürzlich verbreiteten Fehlinformationen über eine brennende Kirche in Poso, einen Selbstmordanschlag in Tentena und die Ermordung von Christen erfolgreich aufgeklärt. Die Frauen wissen, wie man genaue Informationen verbreitet und den Frieden untereinander bewahrt. 2011 erreichte die Frauenschule mit über 200 Absolventinnen und Studentinnen 24 Dörfer in Zentral-Sulawesi. Jeder Absolvent ist in der Lage, der nächste Lehrer für einen neuen „Schüler“ an dieser Schule zu sein, und er ist auch dafür verantwortlich, Freiwillige als Moderatoren zu mobilisieren. Die Frauenschule hat sieben Mitarbeiter, die die Verwaltung führen – Absolventinnen der Frauenschule und aus den umliegenden Dörfern. Von ihnen wird nicht nur erwartet, eine Führungspersönlichkeit in der Gemeinschaft zu werden, sie sind auch dafür verantwortlich, sich am Entwicklungsprozess und der Heilung des Traumas anderer Frauen zu beteiligen. Die Schulabsolventen sind auch wirtschaftlich unabhängig durch ihre gemeinsamen Geschäfte, zu denen das Basteln von Kokosblättern, das Pflanzen von Maniokpflanzen und die Herstellung von Maniokchips und zerkleinertem Fisch gehören. Die Unternehmen dienen nicht nur der Verbesserung ihrer Wirtschaft, sondern sind auch Teil ihrer Bemühungen um den interreligiösen Dialog. Der interreligiöse Heilungs- und Dialogprozess braucht Zeit und die Frauen müssen sich daher auf den Prozess einlassen. Neben der Sicherstellung dieses Engagements im Auswahlverfahren der Studenten identifiziert Lian die Sprech- und Argumentationsfähigkeiten, die für weibliche Friedensstifter von entscheidender Bedeutung sind. Die Schule hilft ihnen, Selbstvertrauen aufzubauen, um ihre Wünsche und Meinungen zu äußern und anschließend die Entscheidungsfindung zu beeinflussen. Eine Frau aus Poso Pesisir zum Beispiel hat in ihrem Dorf ein Rhetoriktraining für Frauen durchgeführt. Sie möchte, dass die Frauen in ihrem Dorf den Abläufen einer Dorfversammlung folgen und sich an Dorfentscheidungen beteiligen können, insbesondere in den Bereichen Gesundheit und Bildung. Lian wendet sich über die Frauenschule auch an Kinder und Jugendliche. Das Sophia-Projekt ist eine mobile Bibliothek für Kinder in Post-Konflikt-Gebieten, insbesondere in religiös abgegrenzten Gemeinden. Das Bibliotheksprojekt ermöglicht Kindern Räume, in denen sie sich treffen und mit Gleichaltrigen unterschiedlicher Identität in Dialog treten können, und steigert das Interesse der Kinder am Lesen und ihren Zugang zu Büchern. Lian hofft, der nächsten Generation die Werte und Eigenschaften des Friedensstiftens beizubringen. Jedes Dorf wird im Bibliothekszyklus viermal besucht. Vor und nach der Lesezeit werden verschiedene Aktivitäten durchgeführt. Die Übung zur Friedensbildung wird durch Aktivitäten wie Sprechendes Buch, Wer bin ich und Dorfbuch durchgeführt. Das letzte Buch wird von den Kindern gemacht, um über ihr Dorf zu sprechen. Das Buch wird dann als Einführung in die Vielfalt mit Kindern in anderen Dörfern geteilt. Die Bibliothek wird von der Hausbibliothek des Dorfes weitergeführt und von fünf Kindern aus dem Dorf mit 25 bis 35 ausgewählten Büchern betrieben und verwaltet, die an andere Dörfer weitergegeben werden. Derzeit hat das Projekt Kinder aus 19 Dörfern erreicht. Lian hat auch 500 Kinder aus 17 Dörfern in Poso durch ein jährliches Kinderfriedensfestival engagiert, bei dem Kinder feiern und Vielfalt durch traditionelle Kunstaufführungen und Spiele als Symbol für den Frieden feiern. Langfristig stellt sich Lian vor, dass diese Aktivitäten Raum für Kreativität eröffnen und es Kindern ermöglichen, ihre Wünsche zu äußern. Am 3. November 2012 mobilisierten sich fünfzig Frauen der Schule zu einer friedlichen Demonstration an einem Ort, der etwa 200 Meter von der indonesischen Anti-Terror-Einheit (Densus 88) entfernt auf einen mutmaßlichen Terroristen schoss. In ihrer Erklärung bekräftigten die Frauen, dass die Gewalt in Poso keine interreligiöse Gewalt sei. Daher forderten sie die Öffentlichkeit auf, sich nicht durch Gewalttaten provozieren zu lassen, die Gemeinschaften gegeneinander aufbringen und Gewalt im Namen von Religion und Ethnizität aufrechterhalten. Die Frauen lehnten auch alle Formen der Gewaltbewältigung mit Gewalt ab, da dies Angst, Panik und sogar Terror in der Gemeinde auslöste. Durch diesen friedlichen Akt haben die Frauen unterschiedlicher ethnischer und religiöser Herkunft zum Ausdruck gebracht und gezeigt, dass sie zusammenarbeiten werden, um das Vertrauen wiederherzustellen und Poso Frieden zu bringen. Frauen haben bereits Treffen mit der Customary Law Institution abgehalten, um ihre Ansichten über Frauen und das Gewohnheitsrecht auszutauschen, insbesondere darüber, wie die Institution Fälle von häuslicher Gewalt behandelt. Die lokale traditionelle Kultur hat leider Frauen als Nebenbürgerinnen institutionalisiert. Obwohl Frauen in Poso historisch gesehen zu religiösen Führungs- und Entscheidungsrollen in der Gesellschaft aufgestiegen sind, haben sich die Rollen der Frauen derzeit auf die häuslichen verlagert. Durch die Schule befähigt Lian Frauen, ihre bedeutende Rolle wiederzuerlangen. Durch die Produktion von Dokumentarfilmen hilft die Schule Frauen, eine Geschichte von Poso aus weiblicher Perspektive zu erstellen. Dies hat eines der Schulmitglieder ermutigt, sich für eine Stelle bei der stark von Männern dominierten Customary Institution zu bewerben. Derzeit arbeitet die Schule mit der Customary Law Institution zusammen, um die kulturelle Interpretation der Geschlechtergerechtigkeit zu überprüfen. Obwohl eine Frau beispielsweise Opfer von häuslicher Gewalt geworden ist, erhält sie aufgrund der missbräuchlichen Ehe Sanktionen von der Customary Institution für einen Scheidungsantrag. Die Schule hilft Frauen zu verstehen, warum sie sich auf Haushalts-, Dorf-, Unterbezirks- und Bezirksebene an der Politik beteiligen müssen. Vier Frauen bereiten sich jetzt auf eine öffentliche Kampagne vor, um Mitglieder des Repräsentantenhauses des Distrikts zu werden, da die aktuelle Entwicklungspolitik geschlechtsspezifisch ist. Andere kandidieren für Nachbarschafts- und Dorfvorsteher oder Leiter lokaler Organisationen. Frauen lernen auch, wie sie den Bedarf an öffentlichen Dienstleistungen in ihrem Dorf erkennen und dann bessere Dienstleistungen von der Dorfregierung fordern können. Die Schule ließ sich von der Regierung von Poso erklären, wie der öffentliche Dienst und die öffentlichen Haushaltsmechanismen funktionieren. In Pamona zum Beispiel haben die Binnenvertriebenen, die sich entschieden haben, dort zu leben, aufgrund ihres IDP-Status Schwierigkeiten, Zugang zu Entwicklungsprogrammen zu erhalten. Frauen aus der Schule stellten alle Informationen zur Verfügung und forderten die lokale Regierung auf, Menschen mit Binnenvertriebenenstatus ihre Bürgerrechte zu gewähren. Um das Frauenschulmodell zu erweitern, wird Lian bald mit der Central Sulawesi Christian Church (GKST) und Majelis Taklim Al Akhairat, den größten christlichen und muslimischen Organisationen in der Region, zusammenarbeiten. Sie hat auch begonnen, den Lehrplan mit ihrem Netzwerk in Aceh und Ambon zu teilen, und durch ihr Engagement bei N-Peace verbindet sie Frauen mit fokussierten Netzwerkorganisationen in ganz Asien. Auch die Drew University in New Jersey, USA, hat sie kürzlich eingeladen, ihr Konzept der Frauenschule vorzustellen.