Cristina Bubba Zamora

Bolivien • Ashoka-Fellow seit 1996

Cristina Bubba (Bolivien 1996) stärkt indigene Andengemeinschaften, indem sie ihnen zeigt, wie sie internationale Konventionen nutzen können, um alte zeremonielle Webereien wiederzuerlangen, die ihnen gestohlen wurden.

Die Person

Cristina wuchs in einer großen Familie auf, die ihr beibrachte, die Individualität der Menschen zu verstehen und zu respektieren. Als Kind unternahm sie mit ihrer Familie ständig Reisen in die unerschlossene Landschaft Boliviens, wo sie lernte, die ländlichen indigenen Bauern und ihre Lebensweise zu respektieren und zu bewundern. Dies war eine ungewöhnliche Urlaubsgewohnheit, da Familien mit den Mitteln dazu eher in den Urlaub ins Ausland fuhren. Der Rassismus, den sie gegenüber indigenen Völkern sah, machte sie empört und besorgt, marginalisierte Gruppen und arme Menschen in Bolivien zu unterstützen. Cristina ist eine Cousine von Boliviens ehemaligem Präsidenten Jaime Paz Zamora, der zu der Zeit im Amt war, als sie zum ersten Mal von der Existenz und dem Verbleib gestohlener Coroma-Webereien in Gemeinschaftsbesitz erfuhr. Cristina erhielt eine Universitätsausbildung in Sozialpsychologie, die ihr half, die Denkweisen der verschiedenen Bevölkerungsgruppen in ihrem Land zu verstehen. Sie studierte bei dem renommierten Professor für Anthropologie der Cornell University, John Murra, der als einer der ersten Akademiker die kulturelle Bedeutung von Andentextilien untersuchte. 1982, als die bolivianische Universität während einer politischen Krise geschlossen wurde und die Arbeit knapp war, eröffnete Cristina ihren eigenen Kunsthandwerksladen. Sie wurde dazu durch ihre Liebe zu bolivianischen Textilien und ihre Bewunderung für das Können der Weber inspiriert. Als Besitzerin des Ladens sah sie die Plünderung des Kulturerbes Boliviens bald klar und musste aktiv werden. Sie wusste, dass die Webereien mehr waren als nur schöne Stoff- und Kleidungsstücke. Sie begann nachzuforschen, besuchte Gemeinden und lernte mehr über die Rolle, die die Webereien in ihrem täglichen Leben spielen. Sie kam nach Coroma, einem Ort, an dem sie nicht nur forschen, sondern auch helfen konnte, die Plünderungen zu stoppen. 1987 arbeitete sie in Coroma, um eine Bestandsaufnahme der Webereien vorzunehmen, um den Dorfvorstehern zu helfen, die fehlenden Teile zu identifizieren und sie vor weiterem Verschwinden zu schützen, als Dr. Murra die Postkarte schickte, die eine Ausstellung antiker indischer Kunst in San Francisco mit einem Bild von einem der Vermissten ankündigte Webereien auf der Vorderseite. So begann ihr weltweiter Einsatz zum Schutz und zur Wiederherstellung zeremonieller Webereien.

Die neue Idee

Cristina Bubba organisiert indigene Aymara-Indianer in der Gegend von Coroma, um zeremonielle Webereien zu identifizieren, zu katalogisieren und wiederzugewinnen, von denen einige mehr als 500 Jahre alt sind und die gestohlen oder an Händler verkauft wurden, die illegal mit diesen Webereien auf der ganzen Welt handeln. Sie hat lokale indigene Führer darin geschult, UNESCO-Konventionen anzuwenden, die kommunales kulturelles und geistiges Eigentum schützen. Diese Bewegung macht die Menschen in Bolivien und anderen Ländern auf das Problem des illegalen Handels mit Kulturgütern aufmerksam. Es stärkt auch die soziale Organisation der Ayllus, des traditionellen Regierungssystems in den Hochebenen der bolivianischen Anden, wo die Aymara leben. Das Ayllu-System funktionierte seit der Invasion der Inkas im 15. Jahrhundert kontinuierlich, wurde jedoch im Zuge der politischen Entwicklungen in Bolivien seit den 1950er Jahren geschwächt. Jüngste Regierungsentscheidungen bieten den Ayllu jedoch eine Möglichkeit, zu einem höheren Maß an Selbstbestimmung zurückzukehren. Das neue Volksbeteiligungsgesetz, das Ende 1995 von der bolivianischen Regierung verabschiedet wurde, legt eine Politik zur Dezentralisierung von Regierungsprogrammen und zur Übertragung von Ressourcen an anerkannte lokale Gruppen fest, zu denen die indigenen Aymara gehören. Cristinas Arbeit, den Aymara beizubringen, wie sie das Gesetz in ihrem eigenen Namen umsetzen können, ist in diesem Zusammenhang besonders bedeutsam. Cristinas Engagement für die Wiederherstellung der Webereien spiegelt ihr Konzept dessen wider, was sie darstellen: dass eine Gemeinschaft, um zu gedeihen, die spirituelle Qualität ihrer Kultur schützen muss. Es ist Teil ihres Beitrags zu zeigen, wie einfache Menschen das Gesetz nutzen können, um diesen Prozess zu unterstützen.

Das Problem

In den 1970er Jahren wurde der internationale Kunstmarkt auf die exquisite Vielfalt und Qualität alter bolivianischer zeremonieller Webereien aus der Zeit der Inkas aufmerksam. Sammler reisten durch die Anden, um die Webereien zu kaufen oder zu stehlen. Sie wurden auf Backstrap-Webstühlen aus Wolle hergestellt, die so fein ist, dass sie sich wie Seide anfühlt, dann mit natürlichen Blau-, Rosen-, Gelb- und Schwarztönen gefärbt und dann in Mustern gewebt, die die Bewegungen der Sonne und der Sterne zeigen. Coroma ist ein großes Ayllu mit 30 Dörfern in 14.000 Fuß Höhe im Altiplano, den Hochebenen der bolivianischen Anden, wo die Gemeinden ihre Webereien normalerweise bis zum 1. Tag der Verbindung zwischen der Welt der Lebenden und der Verstorbenen. Händler würden diese Feierlichkeiten nutzen, indem sie Fotos der besten Webereien machten. Dann übergaben sie die Fotos bolivianischen Vermittlern, oft den Wächtern, die sie in zeremoniellen Bündeln namens Q'ipis aufbewahrten, wenn sie nicht benutzt wurden. Die Händler hinterließen Geld und Anweisungen, um die Kleidungsstücke zu erhalten. Im Laufe von 5 oder 6 Jahren verließen mindestens 200 der feinsten und wertvollsten Webarbeiten Coroma in Richtung der USA, wo sie als Kunstobjekte für Zehntausende von Dollar verkauft wurden. Der Prozess wiederholte sich in Gemeinden in der gesamten Andenregion, insbesondere während der 6-jährigen Dürre in den 1980er Jahren, als die Menschen hungerten und in die Städte abwanderten und die lokale Autorität geschwächt wurde. Die UNESCO-Kulturgutkonvention verbietet den Handel mit Gegenständen, die sich in Gemeinschaftsbesitz befinden und geistiges und kulturelles Erbe darstellen; ihm folgte 1983 das Umsetzungsgesetz zum Übereinkommen über das Kulturgut. Es gab jedoch keine etablierten Mechanismen zur Durchsetzung des Gesetzes vor Ort, und die bolivianische Regierung ignorierte den Handel. Darüber hinaus hatten die Gemeinden nie die Inventare oder Provenienzen für die Webereien erstellt, die erforderlich wären, um den Diebstahl vor Gericht zu beweisen. Für die Menschen im Ayllus bedeutete der Verlust ihrer Webereien einen Zusammenbruch des religiösen Rituals und der sozialen Organisation. Die Webereien erzählen die Geschichte von 500 Jahren der Vorfahren der Gemeinde. Einige der Tücher sind offizielle Kleidungsstücke, die Ponchos ähneln und eine wichtige Rolle bei der Amtseinführung neuer Führer und anderen Gemeinschaftszeremonien spielen. Ihr Diebstahl verletzte die Integrität der Gemeinschaft und untergrub ihre Organisationsmuster zu einer Zeit, als ihre politische Gesundheit immer wichtiger wurde. In den 1990er Jahren entstand eine Basisbewegung innerhalb der Ayllus – Ashoka Fellow Carlos Mamani ist einer ihrer Führer – um ihr System zu stärken und die offizielle Anerkennung durch die bolivianische Regierung zu sichern. Die Ayllu-Gemeinden basieren auf Wassereinzugsgebieten. Die Führung rotiert unter den Ayllu-Familien, die die Wasser- und Landnutzung, Beweidungsmuster und andere Gemeinschaftsthemen kollektiv zuweisen. Das Ayllu-System war sehr erfolgreich bei der Verwaltung fragiler Landressourcen in ländlichen Gebieten; und die Einwohner wandern typischerweise nicht verarmt in die Städte ab. Sie sind jedoch außerhalb der modernen Entwicklung der politischen Struktur Boliviens geblieben, in der politische Parteien und Gewerkschaften die dominierende Form der Vertretung der Bürger sind. Darüber hinaus hat die Regierung Gemeinden innerhalb der Ayllu-Territorien überlagert. Der daraus resultierende Wettbewerb um Ressourcen und Macht hat viele Ayllus geschwächt und zu manchmal heftigen Streitigkeiten über Landbesitz geführt. Mit der Verabschiedung des Popular Participation Act im Jahr 1995 verpflichtete sich die Regierung, die Autorität zu dezentralisieren und den Großteil der staatlichen Gelder an lokale Regierungen zu leiten, einschließlich derjenigen von offiziell anerkannten indigenen Gruppen, unter denen die Aymara die größten sind. Dies hat einen Moment der Gelegenheit für starke Ayllus geschaffen, sich am bolivianischen politischen Mainstream zu beteiligen.

Die Strategie

Cristinas Strategie beruht auf drei Elementen. Erstens versucht sie, die notwendigen Mechanismen zu schaffen, um Gesetze und internationale Konventionen durchzusetzen. In der Zwischenzeit organisiert sie die Entwicklung der Ayllu-Gemeinschaft durch den Prozess des Abrufens der Webereien. Eine dritte Komponente ist die Entwicklung einer Vision, was die Webereien darstellen und wie sie in Zukunft verwaltet werden sollen. Das Coroma ayllu war Cristinas Pilotprojekt. Sie hat die an mündliche Aufzeichnungen gewöhnte Gemeinde gelehrt, wie man ihre zeremoniellen Gegenstände inventarisiert und schriftliche Beschreibungen und Erklärungen der Bedeutung der rituellen Webereien, Q'ipis, Becher und anderer Gegenstände erstellt. Sie arbeitet mit Menschen durch den Prozess der lokalen Durchsetzung; einschließlich der Verhaftung der Vormünder, die das Erbe der Gemeinde illegal verkaufen, und der schwierigen Entscheidung, ob der Schuldige in der Gemeinde bleiben darf. Akribisch hat sie das Netzwerk aufgebaut, das zur Umsetzung des Gesetzes erforderlich ist, indem sie Anwälte, Anthropologen, internationale Zollbeamte, die bolivianische Regierung, indigene Völker und die Medien einsetzt. Die sich entfaltenden Ereignisse haben die Notwendigkeit aufgezeigt, Verbindungen von der lokalen zur internationalen Ebene aufzubauen. 1988 erhielt die Gemeinde Coroma eine Postkarte von einem Professor der Cornell University mit Fachkenntnissen in Andentextilien. Das Bild zeigte eine indische Weberei, die er in Kalifornien zum Verkauf gesehen hatte. Es war einer von denen, die in Coroma vermisst wurden. Cristina reiste sofort nach San Francisco zusammen mit mehreren Ältesten, die das Weben identifizieren konnten. Sie aktivierte dann die internationalen Gesetze, die den Grundsatz aufrechterhielten, dass solche Gemeinschaftsgüter ohne die Zustimmung der gesamten Gemeinschaft nicht legal verkauft werden konnten. Sie arbeitete mit einem Netzwerk von Gelehrten, Anwälten und Mitgliedern der American Indian Movement zusammen, um die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf den illegalen Handel zu lenken. und die USA davon zu überzeugen, Maßnahmen im Rahmen der UNESCO-Kulturgüterkonvention zu ergreifen und für 5 Jahre Notfallimportbeschränkungen für antike Textilien aus Coroma zu verhängen. Als Folge veröffentlichte das Bundesregister eine Liste der Textilien, denen die Einreise verweigert wurde, die die Gemeinde nun liefern konnte. Über 1.000 bolivianische Webereien wurden von Zollbeamten in San Francisco beschlagnahmt. Viele waren zeremonielle Webereien und die Coroma-Ältesten konnten 48 von ihnen identifizieren und dokumentieren. 1993 wurden die Textilien den Bolivianern übergeben, und eine Gruppe amerikanischer Indianer brachte sie am 1. November, dem Tag der Toten, nach Hause nach Coroma. Der Kulturminister in Frankreich, wo es einen umfangreichen Handel mit gestohlener Andenkunst gab, hörte von der Geschichte, und als er 1996 mit Premierminister Chirac Bolivien besuchte, bat er darum, die zurückgegebenen Webarbeiten zu sehen. Im Nationalmuseum für Kunst in La Paz wurde eine Sonderausstellung eingerichtet. Mitglieder der Coroma-Gemeinschaft führten dort eine Zeremonie durch, als er ankam. Mit Unterstützung eines französischsprachigen Aymara legten sie ihm einen Entwurf für einen Vertrag zwischen ihrem Ayllu und der französischen Regierung vor, um die Bestimmungen der UNESCO-Konvention durchzusetzen und die Rückgabe der zeremoniellen Webereien sicherzustellen. Er schlug vor, ein von der französischen Regierung finanziertes „lebendes Museum“ zu gründen, in dem die Textilien geschützt, die Menschen über sie aufgeklärt und die Webtechniken wiederbelebt und gelehrt werden könnten. Eine Gruppe aus einem Ayllu, die einen eigenen Vertrag mit einem fremden Land vorschlagen kann, demonstriert ihr Vertrauen. Cristina hat daran gearbeitet, die bestehenden Governance-Muster im ayllu zu stärken und Netzwerke zwischen dem ayllus und anderen Institutionen zu schaffen. Während sie sich auf andere Themen wie den Erwerb von Landtiteln konzentriert hat, lag ihr Hauptaugenmerk auf der Wiederherstellung der Webereien, und ihre Organisation der Gemeinschaft entwickelt sich aus diesem Thema. Sie hat den betroffenen Gemeinden mit PR-Kampagnen geholfen, die breite Öffentlichkeit für die Bedeutung der Bewahrung ihres kulturellen Erbes zu sensibilisieren. Sie arbeitet mit den lokalen Regierungen in Coroma und Sucre zusammen, um ein lebendiges Textilmuseum zu errichten. Sie arbeitet mit der nationalen Regierung zusammen, um ein nationales Textilmuseum in La Paz zu errichten und eine offizielle Institution von Textilexperten zu schaffen. Sie wiederholt ihre Arbeit in anderen indigenen, auf Ayllu basierenden Gemeinschaften im bolivianischen Altiplano. Bis die Webereien dokumentiert und ihr Diebstahl entdeckt und registriert sind, gibt es keine Hoffnung, diese Schätze wiederzufinden. Cristina hat die Realität der Vollstreckung in Bolivien verändert. Mit ihrer Hilfe hat der Kongress neue Richtlinien zur Durchsetzung des Rechtsschutzes festgelegt, den bolivianischen Zoll angewiesen, gestohlene Webereien zu beschlagnahmen, und Cristina mit der Ausbildung beauftragt. Sie erholten sich zum ersten Mal im März 1997 am Flughafen La Paz. Auf internationaler Ebene war Cristina maßgeblich am Aufbau eines Netzwerks zur Unterstützung von Diebstahlsmeldungen im Zusammenhang mit dem Handel mit Kulturgütern beteiligt. Sie nimmt an Veranstaltungen teil, bei denen alle Aspekte des zeremoniellen Webens eine Rolle spielen. Die Regierung des Staates Sao Paulo in Brasilien lud sie ein, vor dem lateinamerikanischen Museumskongress über die Ethik von Museen zu sprechen und darüber, wie Museen mit der Erkenntnis umgehen können, dass einiges von dem, was sie ausstellen, einer fortwährenden spirituellen Kultur gestohlen wurde. Auch die Regierung von Ecuador hat sie gebeten, ihr Modell für den Umgang mit dem Problem zu erläutern. Cristina und die Leute von Coroma arbeiten jetzt daran, Webereien in Kanada, Europa und Japan wiederzugewinnen.