Máximo Cuji

Ecuador • Ashoka-Fellow seit 1996

Máximo Cuji nutzt das öffentliche Bildungssystem Ecuadors, um traditionelle amazonische Kulturen auf eine Weise zu bekräftigen, die die jahrhundertelange Geschichte der Kolonialisierung und Ausbeutung des Amazonas-Regenwaldes und seiner Menschen umkehren wird.

Die Person

Máximo Cuji stammt aus dem Volk der Quichua in Pastazas, Ecuador, einer Gemeinschaft im Amazonasgebiet, die bisher relativ unberührt von ausländischen Einflüssen war. In den vergangenen zwei Jahrzehnten förderte die Regierungspolitik jedoch die Kolonisierung der Region, in der zum Leidwesen der Menschen im Amazonasgebiet auch Öl entdeckt wurde. Heute ist die Region von Ölbohranlagen und Pipelines übersät. Die Flüsse werden mit Ölteppichen verschmutzt und Kolonisten drängen entlang der Ölkonzerne und Holzfällerstraßen in die Region. Trotzdem ist das nächste Marktzentrum und die nächste Missionsstation vier Tage mit dem Kanu entfernt. Máximo stammt aus einer langjährigen Schamanenfamilie und steht mit 41 Jahren kurz vor dem Ende seiner Schamanenlehre. Er kennt die genaue Verwendung und Zubereitungsweise von über 600 Heilpflanzen und kann mehrere tausend Pflanzen und Tiere seiner Heimatländer benennen. So außergewöhnlich das auch ist, es macht Máximo nicht einzigartig als Quichua, eine Gruppe, in der jeder Erwachsene viel von dem weiß, was Máximo über Pflanzen und die Natur weiß. Was Máximo auszeichnet, ist die Tatsache, dass er als junger Mann von seinem Volk geschickt wurde, um eine westliche Ausbildung zu erhalten. Er ist der erste seines Stammes, der die nationale Universität in Quito besucht, wo er Pädagogik und Kultur der Anden studierte. Während seines Studiums bildete er eine Gruppe junger und älterer Menschen, um traditionelle Medizin, Kunst und spirituelle Praktiken des Amazonas zu studieren. Máximo versteht den Westen auf eine Weise, wie nur ein bedrohtes und unterworfenes Volk eine Zivilisation verstehen kann. Jahrelang hat er den Westen studiert, um festzustellen, ob es darin einen Kern gibt, der mit dem Überleben seiner eigenen Kultur in Verbindung stehen könnte. Jetzt glaubt er, dass es in der wachsenden Umweltbewegung im Westen, kombiniert mit sofortiger, im Wesentlichen freier globaler Kommunikation über das Internet, eine Möglichkeit gibt, dass er und sein Volk einen Beitrag für die gesamte Menschheit leisten können, der auf sie zurückblicken wird ihre einzigartige Kultur und entmutigen den Gegentrend zu Homogenisierung und globaler Monokultur. Unterstützt von der Bewegung für die Rechte der Ureinwohner, die 1988 das Gesetz hervorgebracht hat, das den Erstsprachunterricht garantiert, bereitet er die nächste Generation von Amazonasbewohnern darauf vor, diese Möglichkeit zu nutzen den Amazonas-Regenwald von den Kulturen der Menschen, die in Harmonie mit ihm leben."

Die neue Idee

Máximo Cuji, ein traditioneller Heiler des Volkes der Quichua in der Sarayacu-Region im oberen Amazonasgebiet, hat einen Plan, um die traditionellen amazonischen Kulturen auf eine Weise zu bekräftigen, die die jahrhundertelange Geschichte der Kolonialisierung und Ausbeutung des Amazonaswaldes und seiner Menschen umkehren wird. Er nutzte die jüngsten Änderungen im ecuadorianischen Recht und gründete die ersten sechs offiziell anerkannten und staatlich finanzierten indigenen Sprachschulen im Amazonasgebiet. Er gründet jetzt eine „Universität“, um ausgewählte Absolventen dieser Schulen und andere vielversprechende Kandidaten als Lehrer und globale Vermittler der amazonischen Kultur auszubilden. Zusammen bilden diese Schulen und die Universitätsinitiative ein alternatives Bildungsmodell, das neue Generationen darauf vorbereiten wird, die Wahl zu treffen, auf traditionelle Weise zu leben und ihre Kultur vor äußeren Bedrohungen zu schützen, anstatt sich vom Moloch der westlichen Zivilisation assimilieren zu lassen. Die erste Person in seiner Stamm, der durch das Universitätsniveau in der "Außenwelt" ausgebildet werden soll, Máximo ist sich voll und ganz bewusst, womit er es zu tun hat, und hat eine klare Analyse und Strategie. Er glaubt, dass der einzige Weg, die Kulturen des Amazonas zu bewahren – und tatsächlich den Regenwald selbst zu retten – darin besteht, der neuen Generation von Amazonasbewohnern zu ermöglichen, eine aktive Entscheidung gegen die Assimilation zu treffen und stattdessen ihre Kultur und ihren Wert zu bekräftigen für die ganze Menschheit. Dazu hat er ein dreiteiliges Bildungsprogramm entwickelt. In erster Linie bezieht sich das Programm auf die amazonische Kultur, die es von einer Generation zur nächsten weitergeben möchte. In seiner Struktur und Unterrichtsmethoden ist es amazonisch und nicht westlich. Zweitens heben Máximos Lehren durch die Weitergabe der amazonischen Kultur an die jüngere Generation die verschiedenen Aspekte des Erbes des amazonischen Volkes hervor, die für die westliche Zivilisation von Interesse sind. Bemerkenswert sind hier Heilpflanzen und das harmonische Verhältnis der amazonischen Weltanschauung zur Natur. Seine erklärte Prämisse ist, dass die fortschrittlichsten Elemente des Westens jetzt dringend genau das suchen, was sein Volk als Geburtsrecht hat: im Gleichgewicht mit der Natur zu leben. Er setzt darauf, dass die Amazonasbewohner, wenn sie dies verstehen, eher den ultimativen Wert ihrer eigenen Kultur erkennen werden. Drittens deckt er die Folgen der westlichen Zivilisation für den Amazonas auf – die Erosion der indigenen Kultur durch fremde Religionen, Medizin Wissenschaft und Handel und Umweltzerstörung durch Bergbau, Ölbohrungen, Kokaanbau, Abholzung, Straßen, landwirtschaftliche Abholzung und Kolonisierung. Er lehnt kulturellen Separatismus ab, da er glaubt, dass Isolation angesichts der westlichen Zivilisation zwecklos ist. Stattdessen nimmt er diejenigen Aspekte der westlichen Kultur an, die zum selbstbestimmten, autarken Charakter seines Volkes und zum Überleben der Artenvielfalt des Amazonas beitragen können. Er rekrutiert westliche Anwälte, um das lokale Wissen über Heilpflanzen vor den globalen Pharmaunternehmen zu schützen. Máximo ist selbst traditioneller Heiler und glaubt daran, die westliche Wissenschaft selektiv zu nutzen. Am faszinierendsten ist vielleicht, dass er möchte, dass seine Schüler zu Kommunikationsexperten werden, einschließlich der neuesten Internettechnologie, da seine Strategie darauf beruht, dem Westen den umfassenderen Wert der amazonischen Kultur zu vermitteln. Er stellt sich eine Sarayacu-Website vor, die über solarbetriebene Mobilfunkverbindungen verwaltet wird. Er lehnt auch Separatismus ab, weil er nicht mit seinem tiefsten kulturellen Glauben an Pluralismus und Vielfalt – der Kulturen und der Natur – vereinbar ist. Er argumentiert nachdrücklich, dass die Bedeutung dessen, was er tut, weit über die wenigen tausend indigenen Amazonasbewohner hinausgeht, die durch sein Bildungsmodell direkt erreicht werden könnten. Indem er den Wert der amazonischen Kulturen schafft und bekräftigt, argumentiert er bewusst gegenüber der westlichen Zivilisation, dass ihr eigenes Überleben davon abhängt, die Vielfalt der Natur, der Kultur, der Lebensstile und des Lebens anzunehmen. Für Máximo ist der Wert, den er seiner Kultur beimisst, untrennbar mit dem Wert, den er allen anderen Kulturen beimisst. Diese profunde philosophische Grundlage für sein Bildungsmodell gibt ihm eine Anwendungsskala, die weit über die Völker des Amazonas hinausgeht, mit denen er jetzt zusammen ist systematisch teilen.

Das Problem

Die Ureinwohner des Amazonas gehören zu den am stärksten bedrohten Völkern der Erde, obwohl sie in den letzten zwei Jahrzehnten begrenzte Rechte über Teile ihres angestammten Landes erlangt haben. Das Vordringen des alles erobernden westlichen „Fortschritts“ mit seinen Missionsstationen, Schulen, Gesundheitskliniken und „leichtem Geld“ (z. B. Ölquellen, Minen, Drogen- und Waffenhandel) zerstört stetig den Amazonaswald und assimiliert, was einmal war Tausende von einzelnen Stämmen des Amazonas. Es hat jetzt den Punkt erreicht, an dem die Zivilisationen des Amazonas in ein oder zwei Generationen aussterben werden. Für junge Amazonasbewohner, die heute typischerweise Missionsstationen, Kliniken und zunehmend auch Schulen ausgesetzt sind, ist die Verlockung des Westens praktisch unwiderstehlich. Schließlich sind ewige Erlösung, Impfungen, Antibiotika, Videospiele, Radio und Fernsehen ein berauschender Cocktail. Autos, Flugzeuge und Telefone beflügeln die Fantasie von Kindern, die nur das Gehen, das Kanu und die Unterhaltung von Menschen kennen. Star Wars erscheint überzeugender als ein Reich von Blattschneiderameisen. Diejenigen, die es schaffen, in das formelle öffentliche Bildungssystem aufgenommen zu werden, sind besonders gefährdet. Ihnen wird beigebracht, dass ihre Kulturen minderwertig und rückständig sind. Die materialistischen Werte des Westens werden ohne jeden Sinn für Selbstkritik oder Ironie behauptet. Die Tatsache, dass der Westen eine Zivilisation in Malaise ist, dass er beispiellose Gegenüberstellungen von entsetzlicher Armut und grotesker Akkumulation liefert, dass er so gut wie blind dafür ist, wie er die Regenerationsfähigkeit natürlicher Systeme überwältigt – nichts davon wird vermittelt Ecuadorianische Schulen.

Die Strategie

Die Essenz von Máximos Strategie besteht darin, die amazonische Jugend mit einer Wertschätzung ihrer eigenen Kultur auszustatten und ihnen zu zeigen, dass sie durch die Bewahrung ihrer Kultur weit mehr vom Westen gewinnen können als durch Assimilation. „Ich sage den Kindern“, sagt Máximo, „dass das Einzige, was sie auf dieser Welt haben, was sie von anderen unterscheidet und ihnen Wert verleiht, ihre Kultur ist. Ich setze sie genug der Außenwelt aus, damit sie ihre Kultur verteidigen und verteidigen können , mehr noch, um unsere Werte dem Rest der Menschheit bekannt machen zu können." Máximos erster Schritt bestand darin, in seinem Heimatgebiet Sarayacu in der Provinz Pastaza eine Modellschule für indigene Sprachen zu gründen. Als dies effektiv funktionierte, begann er, Lehrer von nahe gelegenen lokalen Stammesgruppen auszubilden, die ihrerseits weitere fünf Schulen für die neun indigenen Gruppen in der Region errichtet haben – Quichua, Canelos, Villano, Morete-Cocha, Schuar, Aschuar, Wass, Cofan und Sapago. Aufgrund eines 1988 verabschiedeten Reformgesetzes, das "einheimischen Sprachunterricht" garantiert, greift Máximo auf staatliche Mittel zurück, um die Lehrergehälter für die Schulen zu bezahlen. Máximos ursprüngliche Schule war die erste im Amazonasgebiet, die sich dieses Gesetz zunutze machte. Máximo hat die Vorteile des Gesetzes viel weiter ausgeweitet, als es seine Verfasser beabsichtigt hatten: Die Lehrer in seinen Schulen wurden nicht im staatlichen System ausgebildet, sondern waren Älteste und Schamanen der neun Stammesgruppen, die am Pilotprogramm teilnehmen. Auch die Eltern werden aktiv miteinbezogen und pädagogische Begabte zu festen Lehrkräften ermutigt. Da sie der amazonischen Kultur nachempfunden sind, spiegeln die Organisationsmethoden und Inhalte des Lehrplans die amazonische im Gegensatz zur westlichen Kultur wider. Träumen wird im Schullehrplan der zentrale Platz eingeräumt, den sie in den lokalen Kulturen genießen. Jeder Aspekt der lokalen Kultur und ihrer Beziehung zur Natur ist ein legitimer Studien- und Lerngegenstand. Bei den Jugendlichen stehen kreatives Spielen und Basteln im Vordergrund. Für ältere Kinder werden Philosophie und soziale Themen eingeführt. Bildung findet auch durch eine Reihe von Gemeinschaftsprojekten statt. Der nächste Schritt ist die Einrichtung eines permanenten Lehrerausbildungsprogramms, das Máximo „die Universität“ nennt. Die Universität wird Lehrer aus dem gesamten Amazonasgebiet ausbilden und das Bildungsmodell verbreiten, obwohl Máximo betont, dass jede Stammesgruppe eine Methode und einen Lehrplan erfinden muss, die ihrer eigenen Kultur entsprechen. Die Universität wird, wie die ursprüngliche Modellschule, über Solarstrom für die Unterrichtsräume verfügen, aber auch über ein computergestütztes Kommunikations- und Publikationszentrum, eine Bibliothek und Schulungslabors verfügen und sich auf Kanus für den Transport verlassen. Es wird auch Host der Sarayacu-Website. In Anlehnung an sein Thema, den Wert der amazonischen Kultur zu steigern, indem die Wertschätzung gezeigt wird, die sie von der Außenwelt genießt, wird die Universität fortlaufend Seminare abhalten, an denen führende internationale Autoritäten in den Bereichen Ökologie, tropische Landwirtschaft, ganzheitliche Medizin, Bauwesen, Literatur und " Mathematik der Natur." „Im Laufe der Jahre“, bemerkt Máximo, „hatten wir einen Strom von Biologen, Anthropologen, Erdölingenieuren und anderen westlichen Technikern, die hier studieren wollten Stärkung unserer Kultur und des Amazonas.“ Während die Universität entwickelt wird, kommuniziert Máximo das Modell systematisch an andere indigene Gruppen über das bestehende Netzwerk politischer Organisationen indigener Völker, das sich über ganz Lateinamerika erstreckt. Er betreibt auch formelle „Aktionsforschung“ zu den Auswirkungen westlicher Eingriffe in den Amazonas.