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Nerlian Gogali
IndonesiaAshoka Fellow desde 2013

Con la experiencia de la agitación violenta, la cultura, etnia y religión diversas de Indonesia siguen siendo áreas potentes de conflicto comunal. Lian Gogali ha creado un método para curar traumas y cultivar la empatía mediante el cual las mujeres y los niños se transforman de víctimas en sobrevivientes y pacificadores.

#Religión#Pluralismo religioso#Refugiado#Persona desplazada internamente#cristiandad#Interreligioso#Comunidad#Religión comparativa

La persona

Lian es la tercera de cuatro hermanos. Su padre es un pastor protestante que construyó la primera iglesia en su pueblo. El padre de Lian enseñó religión a través de la poesía, la música y la tolerancia de otras religiones. Cuando estaba en la secundaria, Lian tuvo su primera gran discusión sobre la fe con su padre debido a la conversión de su hermano mayor al pentecostalismo. Lian le preguntó a su padre por qué no tenía ninguna objeción. El padre de Lian le dijo con perspicacia que no había diferencia en su hermano antes o después de su conversión, y le preguntó el propósito de la religión, diciéndole que la forma precisa de religión es menos importante que su propósito; el propósito más importante de ser una buena persona. Esta declaración dejó una impresión en la visión de la religión de Lian. Cuando estaba en la escuela secundaria, Lian participó en un concurso de investigación científica en Yakarta y llevó a cabo un proyecto de investigación de seis meses sobre una pandilla juvenil en Poso. Sus hallazgos se convirtieron en la referencia de su trabajo en la actualidad. Entrevistó a miembros de bandas rivales de motociclistas de diferentes orígenes religiosos y se dio cuenta de que sus conflictos siempre estaban relacionados con perspectivas sobre las mujeres. En 1997, Lian estudió teología en la Universidad Duta Wacana, Yogyakarta. Durante este tiempo se unió a diferentes grupos estudiantiles por la paz e interreligiosos. A fines de 1998, cuando estalló el conflicto en Poso, casi se detuvo el pago de la matrícula escolar y el costo de vida. Lian decidió tomar trabajos a tiempo parcial para continuar sus estudios. Un año después del conflicto, Lian regresó a Poso cuando falleció su padre. Se sorprendió al presenciar la devastación y el desplazamiento de personas, incluida su hermana, cuya casa fue incendiada. Cuando el conflicto regresó en 2000 desde Jogya, Lian y sus amigos movilizaron apoyo para la respuesta de emergencia. Mientras estudiaba, Lian se unió a DIAN Interfidei, una organización interreligiosa en Yogyakarta. Como investigadora obtuvo una beca para enfocarse en mujeres y niños. Decidió hacer la investigación en Poso y vivir en el campo de refugiados durante un año para tener experiencia directa con mujeres y niños cristianos y musulmanes que habían sobrevivido al conflicto. Sorprendentemente, Lian descubrió historias de mujeres que se habían ayudado entre sí sin importar la religión. Estas historias han tenido un gran impacto en su trabajo hoy. Al final de su investigación, una mujer en el campo de refugiados que la había cuidado, le preguntó qué pasaría con las mujeres en el campo ahora que Lian tenía sus historias. Lian prometió que algún día volvería a Poso para hacer algo por ellos y su comunidad. Durante su investigación, cuando aún se producían asesinatos, secuestros y atentados con bombas, uno de los grupos que cometían actos de violencia en nombre de la religión se llevó a Lian. La llevaron en moto a su cuartel general donde no se permitieron los de Christian. Rodeado por diez hombres, Lian fue interrogado debido a un rumor que circulaba por las comunidades musulmanas de que una mujer cristiana con velo se estaba infiltrando en el territorio musulmán. Ella explicó que su razón para usar el velo era cubrirse la cabeza del calor y el frío. Lian agregó además que las mujeres en el mundo árabe usan el velo independientemente de su religión, por lo que no era una costumbre exclusiva de las mujeres musulmanas. Con una inspiración repentina, Lian puso una cartulina en la pared para responder a todas las preguntas desde una perspectiva pluralista e interreligiosa. Lian no podía creer lo que sucedió a continuación: se produjo un diálogo sobre el camino pacífico que existe tanto en el cristianismo como en el Islam. Cuando presentó su argumento de que su conflicto no era religioso sino económico y político, vino más gente; sin embargo, todavía estaba hablando con todos los hombres. Hoy, esos diez hombres se han convertido en una verdadera alianza. Después de terminar sus estudios de posgrado en Jogya y ofrecerse como voluntaria para hacer investigación relacionada con conflictos en Poso, Lian regresó en 2007 para trabajar para las mujeres y los niños con los que vivía en el campo de refugiados. Sin embargo, como mujer, su familia y la iglesia la condenaron al ostracismo cuando regresó a su pueblo como madre soltera con un bebé. También tuvo que luchar por los derechos de su bebé y su posición en su familia y comunidad. Esta experiencia puso a prueba su capacidad para perdonar. Durante dos años, Lian se comprometió con varias organizaciones, incluido el proyecto del Centro Poso para coordinar las actividades anticorrupción. Algunas de las OC incluían organizaciones interreligiosas en Sulawesi Central que trabajaban en el conflicto de Poso. Cuando el proyecto se interrumpió, Lian se unió a la Red de Acción Musulmana Asiática (AMAN Indonesia). Con una idea que ya había comenzado en AMAM pero diseñada con más estructura, sistematización y sostenibilidad, montó su propia organización para enfocarse en mujeres y niños. Enraizada en la comunidad, Lian fundó la Escuela de Mujeres con solo tres personas, usando su propio dinero de la investigación para otras organizaciones. Debido a su dedicación para lograr la paz en su propia comunidad y más allá, ganó el Premio Internacional Coexist (2011).

La idea nueva

Lian ha estado creando procesos que separan la religión del conflicto y, por lo tanto, previenen el conflicto en las comunidades religiosas. El proceso va más allá de los líderes religiosos e involucra a mujeres de la comunidad que utilizan el diálogo interreligioso y una profunda empatía para curar las heridas del conflicto. Permite a las mujeres comprender la política en relación con su papel de pacificadoras. Este enfoque se considera nuevo en el contexto de Indonesia, donde el conflicto religioso está profundamente arraigado. Para que el proceso tuviera lugar, Lian desarrolló la Escuela de Mujeres, donde las mujeres víctimas de conflictos y ex opositores religiosos se unen, ante todo, como amigas. Las mujeres comienzan con una discusión de la vida diaria, comparten narrativas personales y discuten su posición en la sociedad. La escuela permite a las mujeres experimentar sanación y nuevas reflexiones sobre los conflictos, obtener formación social y cívica, decir lo que piensan y transmitir mensajes de paz. Generan confianza mientras mantienen diálogos interreligiosos entre diferentes orígenes étnicos y religiosos (musulmanes, cristianos e hindúes). Como movimiento de base, la Escuela de Mujeres está destinada a ser sostenible; utilizando recursos personales, los estudiantes dirigen las clases. Algunos de los graduados también se han convertido en líderes de la escuela y facilitadores de nuevos estudiantes. Habiéndose extendido por más de 24 aldeas en cuatro subdistritos de Poso, los graduados ahora son facilitadores locales de la tolerancia religiosa, la paz y la igualdad de género a través de iniciativas en sus comunidades. A través de la Escuela de Mujeres, Lian ha establecido una red de organizaciones de mujeres interreligiosas, que se convertirán en la plataforma para otras organizaciones de mujeres, como el Congreso de Mujeres, donde las mujeres adquieren influencia en la formulación de políticas. Debido a que el conflicto en la región es principalmente a través de líneas religiosas, las mujeres no pueden curarse a menos que utilicen el diálogo y la comunicación interreligiosos. Lian desarrolló una iniciativa de biblioteca móvil en el “límite” de comunidades demarcadas religiosamente, a través de la cual se reúnen niños de diversos orígenes religiosos y étnicos. Para el proyecto de biblioteca móvil, Lian utiliza los libros como medio para generar confianza y enseñar diversidad. Debido a su éxito, la Escuela de Mujeres ha recibido la atención de políticos y gobiernos locales, lo que la ayudará aún más a participar en el proceso de consolidación de la paz en Poso. Lian pronto planea insertar el concepto de Escuela de Mujeres en el culto cristiano en los grupos de oración de la iglesia, así como en los grupos de oración musulmanes (majelis taklim). El trabajo de Lian no se trata solo de paz, se trata del largo proceso de cultivar la empatía y promover los derechos civiles a través de varios medios, incluido un Congreso de Mujeres. A través de la escuela, las mujeres se involucran entre sí a través de la empatía, aprenden a ser líderes de su comunidad y brindan influencia a la sociedad en general. El proceso ha transformado a la mujer del papel de víctima al de pacificador, previniendo así conflictos futuros y minimizando el trauma.

El problema

A pesar de entrar en una transición democrática, los conflictos internos violentos se han propagado a fuego lento en todo el país desde la caída del régimen de Suharto en 1998. Se estima que la violencia ha desplazado a más de un millón de personas y provocado la pérdida de miles de vidas. Después de una década de conflicto violento entre comunidades (1998 a 2007) en Poso, Sulawesi Central, que fue principalmente el resultado de diferencias religiosas, la gente todavía sufre traumas personales, desconfianza y prejuicios hacia otras creencias y religiones. Un éxodo de desplazados internos dio como resultado comunidades segregadas, con musulmanes centrados en Poso y cristianos en Tentena. La segregación se produjo a pesar de la larga historia de Poso de comunidades religiosas que conviven unas con otras. Las personas que salieron de un conflicto prefirieron permanecer dentro de su comunidad religiosa en lugar de regresar a su aldea original. Una mujer cristiana traumatizada, por ejemplo, que solía vivir en Poso ahora vive en Tentena y se siente incómoda al quedarse más de unos pocos días en Poso cuando visita a su madre. A lo largo de los años, estas comunidades segregadas rara vez se han involucrado en la comunicación o el diálogo. El gobierno y las organizaciones ciudadanas (OC) han tratado de mediar a través de talleres y seminarios, sin embargo, sus esfuerzos no fueron efectivos debido a un desajuste entre las necesidades locales y los programas insostenibles. A pesar de su importante papel en la gestión de conflictos, desde el nivel individual hasta el comunitario, las mujeres tienen una participación limitada en los esfuerzos de establecimiento de la paz a niveles superiores. Las mujeres fueron las peores víctimas del conflicto armado y el desplazamiento. En medio de la violencia y la inseguridad, deben seguir cuidando a su familia y a sus hijos. Al mismo tiempo, las mujeres participaron activamente en la reconciliación entre las partes en conflicto a nivel de base. A través de sus actividades económicas y redes comunitarias, ayudaron a prevenir una mayor desintegración social. A menudo conectaban comunidades que de otro modo estarían segregadas. Proporcionaron lugares seguros para las familias cuando los pueblos fueron atacados. Sin embargo, los roles de género se han institucionalizado en una interpretación religiosa y cultural estrecha del papel de la mujer en la sociedad. Las mujeres todavía son consideradas ciudadanas de segunda clase, sin voz ni experiencia institucional en el proceso de construcción de la paz. Como resultado, el proceso de resolución de conflictos pasa por alto una amplia gama de perspectivas y comprensión de los riesgos asociados con los conflictos violentos, incluida la forma de abordar las cuestiones de género.

La estrategia

Lian inició la escuela informal para mujeres en 2009 en su terraza en Tentena. Tres meses después, la Escuela de Mujeres creció a veinte estudiantes de cinco aldeas. Antes de establecer la escuela, Lian realizó una investigación social y una evaluación del potencial local junto con la comunidad. Luego, el plan de estudios escolar se desarrolló junto con miembros de la comunidad, académicos y activistas sociales. Los facilitadores escolares están capacitados y se realizó una conferencia de Escuela de Mujeres antes del primer año. La escuela se establece a nivel de subdistrito, actualmente distribuida en Pamona, Poso Kota Utara, Lage, Poso Pesisir Selatan, con una veintena de estudiantes en cada escuela. Las mujeres provienen de diferentes religiones (musulmanas, cristianas e hindúes) y etnias (Pamona, Toraja, Bugis, Gorontalo, Bajo, Mori, etc.). La mayoría de las mujeres provienen de entornos socioeconómicos más bajos y tienen poco acceso a la información. Los facilitadores locales ayudan a reclutar a los estudiantes que son seleccionados con los siguientes criterios: voluntad de participar en el proceso con mujeres de diferentes orígenes comunitarios; disposición para resolver problemas en la comunidad; y voluntad de dedicar el tiempo necesario. Una vez elegidos, organizan su propio horario de reuniones escolares y eligen si se reúnen una o dos veces por semana en el centro comunitario o en la casa de un estudiante. Lian desarrolló ocho cursos para mujeres, uno sobre paz y tolerancia. Facilita a las mujeres a entablar relaciones entre sí, transforma el conocimiento y la conciencia sobre los valores de paz de cada religión, fomenta la tolerancia de las diferencias y descubre historias de paz de antes, durante y después del conflicto. El concepto de Escuela de Mujeres es brindar una profunda empatía y un cambio en la forma en que los grupos religiosos piensan y se ven entre sí en función de sus historias de vida diaria, su versión del trauma posconflicto y cómo entienden su posición en la sociedad. Otro curso es una clase de religión en la que las mujeres visitan una mezquita, una iglesia y un templo. Esta clase ha ayudado a las mujeres a comprender y apreciar mejor las perspectivas religiosas de los demás. Las mujeres comparten su aprendizaje con otras mujeres de la aldea, especialmente sobre temas delicados como Jihad, halaal (un término que designa cualquier objeto o acción que está permitido usar o realizar, de acuerdo con la ley islámica) y haram (lo contrario de halaal), proselitismo cristiano, adoración hindú de ídolos y más. Al finalizar el curso, las mujeres configuraron una red de comunicación para evitar malentendidos, aclarar rumores que podrían desencadenar posibles conflictos y mantener un alto nivel de confianza dentro de la red. La red ha resuelto con éxito la desinformación que se difundió recientemente sobre la quema de una iglesia en Poso, un atentado suicida en Tentena y el asesinato de cristianos. Las mujeres saben cómo difundir información veraz y mantener la paz entre ellas. En 2011, con más de 200 graduados y estudiantes, la Escuela de Mujeres llegó a 24 aldeas en Célebes Central. Cada graduado está posicionado para ser el próximo maestro de un nuevo “estudiante” en esta escuela y también es responsable de movilizar voluntarios como facilitadores. La Escuela de la Mujer tiene siete empleados para dirigir la administración: graduados de la Escuela de la Mujer y de las aldeas locales. No solo se espera que se conviertan en líderes de la comunidad, sino que también son responsables de participar en el proceso de desarrollo y la curación del trauma de otras mujeres. Los graduados de la escuela también son económicamente independientes a través de sus negocios colectivos, que incluyen la elaboración de hojas de coco, la plantación de plantas de yuca y la elaboración de chips de yuca y pescado desmenuzado. Las empresas, además de mejorar su economía, también sirven como parte de sus esfuerzos de diálogo interreligioso. El proceso de sanación y diálogo interreligioso lleva tiempo y, por lo tanto, las mujeres deben comprometerse con el proceso. Además de asegurar este compromiso en el proceso de selección de estudiantes, Lian identifica las habilidades de habla y razonamiento clave para las mujeres pacificadoras. La escuela les ayuda a desarrollar confianza para expresar sus aspiraciones y opiniones y, posteriormente, influir en la toma de decisiones. Una mujer de Poso Pesisir, por ejemplo, ha impartido cursos de oratoria para mujeres en su aldea. Quiere que las mujeres de su aldea puedan seguir los procedimientos de una reunión de la aldea y participar en las decisiones de la aldea, especialmente en materia de salud y educación. Lian, a través de la Escuela de Mujeres, también está llegando a niños y adolescentes. El Proyecto Sophia es una biblioteca móvil para niños en zonas de posconflicto, especialmente en comunidades demarcadas religiosamente. El proyecto de la biblioteca permite que los niños tengan salas para reunirse y entablar un diálogo con sus compañeros de diferentes identidades, además de aumentar el interés de los niños por la lectura y su acceso a los libros. Lian espera inculcar en la próxima generación los valores y características de la construcción de la paz. Cada aldea será visitada cuatro veces en el ciclo de la biblioteca. Se llevan a cabo varias actividades antes y después del tiempo de lectura. El ejercicio de construcción de la paz se realiza a través de actividades como Talking Book, Who Am I y Village Book. El último libro lo hacen los niños para hablar de su aldea. Luego, el libro se comparte con los niños de otros pueblos como una introducción a la diversidad. La biblioteca es continuada por la biblioteca de la casa de la aldea, y está dirigida y administrada por cinco niños de la aldea con 25 a 35 libros seleccionados para rotar a otras aldeas. Actualmente, el proyecto ha llegado a niños de 19 aldeas. Lian también ha estado involucrando a 500 niños de 17 aldeas en Poso a través de un Festival de la Paz Infantil anual en el que los niños celebran y diversifican a través de representaciones artísticas tradicionales y juegos que simbolizan la paz. A largo plazo, Lian prevé que estas actividades abrirán un espacio para la creatividad y permitirán a los niños expresar sus aspiraciones. El 3 de noviembre de 2012, cincuenta mujeres de la escuela se movilizaron en una manifestación pacífica en un lugar a unos 200 metros de la brigada antiterrorista de Indonesia (Densus 88) dispararon contra un presunto terrorista. En su declaración, las mujeres afirmaron que la violencia en Poso no era violencia interreligiosa. Por lo tanto, pidieron al público que no se deje provocar por ningún acto de violencia, que enfrenta a las comunidades entre sí y perpetúa la violencia en nombre de la religión y la etnia. Las mujeres también rechazaron todas las formas de abordar la violencia mediante el uso de la violencia, ya que provocaba miedo, pánico e incluso terror en la comunidad. A través de este acto pacífico, las mujeres, de diferentes orígenes étnicos y religiosos, expresaron y demostraron que trabajarán juntas para reconstruir la confianza y traer la paz a Poso. Las mujeres ya se han reunido con la Institución de derecho consuetudinario para compartir sus puntos de vista sobre las mujeres y el derecho consuetudinario, especialmente cómo la institución maneja los casos de abuso doméstico. Lamentablemente, la cultura tradicional local ha institucionalizado a las mujeres como ciudadanas secundarias. Aunque históricamente las mujeres en Poso avanzaron a roles de liderazgo religioso y toma de decisiones en la sociedad, en la actualidad, los roles de las mujeres se han desplazado a los roles domésticos. A través de la escuela, Lian está empoderando a las mujeres para que recuperen su importante papel. Mediante la producción de películas documentales, la escuela ayuda a las mujeres a crear una historia de Poso desde la perspectiva de las mujeres. Esto ha animado a uno de los miembros de la escuela a postularse para un puesto en la Institución Consuetudinaria, que está muy dominada por hombres. Actualmente, la escuela está en asociación con la Institución de Derecho Consuetudinario para revisar la interpretación cultural de la justicia de género. Por ejemplo, a pesar de ser víctima de abuso doméstico, una mujer recibe sanciones de la Institución Consuetudinaria por una propuesta de divorcio, debido al matrimonio abusivo. La escuela ayuda a las mujeres a comprender por qué deben ser parte de la política en el hogar, la aldea, el subdistrito y el distrito. Cuatro mujeres se están preparando para participar en una campaña pública para convertirse en miembros de la Cámara de Representantes de Distrito, porque las políticas de desarrollo actuales tienen un sesgo de género. Otros se postulan para jefes de vecindario y aldea o líderes de organizaciones locales. Las mujeres también aprenden a identificar las necesidades de servicios públicos en su aldea y luego demandan un mejor servicio del gobierno de la aldea. La escuela hizo que el Gobierno de Poso explicara cómo funcionan el servicio público y los mecanismos de presupuestación pública. En Pamona, por ejemplo, los desplazados internos que decidieron vivir allí tienen dificultades para acceder a los programas de desarrollo debido a que tienen el estatus de desplazados internos. Las mujeres de la escuela proporcionaron toda la información y solicitaron al gobierno local que les otorgue sus derechos civiles a las personas que viven en condición de desplazados internos. Para expandir el modelo de Escuela de Mujeres, Lian pronto trabajará con la Iglesia Cristiana de Sulawesi Central (GKST) y Majelis Taklim Al Akhairat, las organizaciones cristianas y musulmanas más grandes de la región. También ha comenzado a compartir el plan de estudios con su red en Aceh y Ambon y, a través de su participación en N-Peace, está conectando a mujeres con organizaciones de redes específicas en toda Asia. La Universidad Drew en Nueva Jersey, EE. UU., También la invitó recientemente a compartir su concepto de Escuela de Mujeres.

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