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Karen Worcman
BrasilMuseu da Pessoa
Ashoka Fellow desde 1999

Karen Worcman, nieta de inmigrantes judíos, está transformando la forma en que se produce, se comprende y se recibe la historia al crear una forma para que individuos no reconocidos generen historias orales duraderas.

#Participación ciudadana / comunitaria#Compromiso civil#Historia#Historia del cine#Sao Paulo#Sociología#Historia pública#Historiografía#Cambio social

La persona

Nieta de inmigrantes judíos, Karen estaba fascinada desde el principio con las diferentes formas en que las personas organizaban sus mundos. Vio la increíble riqueza cultural en cómo diferentes personas y grupos organizan sus experiencias y dan sentido a sus vidas. Karen ha vivido una vida llena de aventuras. Ha viajado mucho y ha trabajado en muchas organizaciones en todo el mundo. En la universidad, Karen estudió historia y lingüística. Descubrió, tanto intuitiva como racionalmente, que la historia escrita no valoraba el tipo de historia que es la base de la experiencia social: la historia de las personas y cómo están conectadas con la sociedad. Esta percepción, sumada a su necesidad personal de transformar las ideas en acciones, hizo del Museo de la Persona el objetivo de Karen en la vida. Le apasiona su idea y cómo ofrece a las personas una forma de pensar diferente sobre el mundo y sus vidas. Los participantes en el proceso de selección de Ashoka sintieron que su idea tenía un potencial tan enorme que Ashoka debería apoyarla en esta etapa. ¡Varios de los emprendedores sociales que la entrevistaron querían usar su idea ellos mismos!

La idea nueva

Siguiendo el modelo de su trabajo sobre la base de su experiencia de elaborar historias orales de sobrevivientes del holocausto, Karen Worcman creó el Museo de la Persona para brindar a las personas la capacidad no solo de registrar su propia historia, sino de hacer de la creación de la historia una estrategia para el cambio social. Al crear un banco de datos multimedia de informes orales, videos, fotografías y documentos personales, Karen hace que la historia oral sea accesible y utilizable para una amplia sección de la comunidad. Los proyectos de historia oral se han vuelto ampliamente vistos como herramientas de organización comunitaria y útiles para desarrollar la autoestima y el orgullo étnico al dar voz a personas de grupos desfavorecidos o marginados. Al utilizar la tecnología de grabación y digitalización e Internet, Karen facilita la grabación y el uso de las historias orales. Las historias orales se convierten así en una herramienta de cambio social mucho más útil que una amplia gama de agentes de cambio social & # 150; como escuelas, movimientos sociales, gobiernos, organizaciones ciudadanas, encuestadores de opinión y empresas & # 150; puede adaptarse a sus propósitos. Karen comenzó su creciente colección, a la que ha denominado Museo de la Persona, después de colaborar con su madre en un libro sobre inmigrantes judíos en Brasil. La colección se basa en la premisa de que cada individuo quiere eternizar su propia historia y que escuchar a otra persona es una estrategia muy eficaz para desafiar los prejuicios. La historia que registra el museo brinda oportunidades para que la persona común vea y comprenda su propia historia en el contexto de un grupo más grande; Además de su utilidad para los demás, Karen cree que el Museo de la Persona es en sí mismo una estrategia para el desarrollo social. transformación porque promueve la comprensión de las personas y sus antecedentes y la comprensión derriba la desigualdad y otras barreras. El museo ayuda a dar un rostro y una voz a quienes no están incluidos en la riqueza y la toma de decisiones, y al producir una historia de Brasil que realmente le dará a la sociedad una comprensión de sí misma. Como dijo Paulo Freire en una entrevista de 1992 en el Museo de la Persona, "Mis propios recuerdos me han ayudado a comprender los hechos de los que he formado parte".

El problema

El estudio y la comprensión de la historia se han formado por la forma en que se ha registrado oficialmente. Los libros y otros materiales escritos que circulan por los círculos académicos generalmente han sido el foco de la historia, reflejando las ideas e interpretaciones de la cultura dominante. Recientemente, ha habido discusión y debate sobre la "verdad" en la historia y los documentos históricos. De hecho, gran parte de la actividad generada por el campo de la historia hoy es un análisis crítico del campo en sí como ciencia. Sin embargo, la elaboración de la historia y el proceso histórico siguen estando fuera de la esfera de la persona común. La historia no se ve como una herramienta social para que la persona común se comprenda mejor a sí misma y a su entorno. La exclusión social y económica de una gran parte de la población es uno de los problemas más graves de Brasil. Otro es la omnipresente falta de memoria histórica. Estos dos puntos están relacionados entre sí. Los sectores marginados de la sociedad que están excluidos de los círculos de poder y oportunidad son también aquellos a los que se les ha negado los medios para registrar su historia y crear una voz por sí mismos. Los grupos minoritarios y de bajos ingresos, debido al analfabetismo, la discriminación o la falta de medios, quedan constantemente fuera del proceso de hacer historia. La experiencia y la sabiduría de los ancianos los convierten en valiosas fuentes de información para las generaciones posteriores, aunque tampoco se registran sus voces. El resultado es una historia "oficial" del país y su gente que excluye a la mayoría de la población. En sociedades más tradicionales, la historia oral ha sido una forma importante de registrar la historia de un pueblo. Hoy en día, dado que la historia literaria domina el campo, la historia oral sigue utilizándose como herramienta de investigación y, a veces, como medio para presentar la historia en museos u otros foros, pero su función es complementaria a la investigación más convencional y a menudo se limita a temas presentaciones. Por ejemplo, un etnógrafo puede utilizar entrevistas con ancianos en una comunidad indígena para complementar su tesis, o una exhibición de museo puede reproducir cintas de audio de canciones de trabajo para contribuir a una exhibición sobre la esclavitud. El público de la obra no participa en la creación de la historia sino que sigue siendo un espectador. El generador de la historia o la canción no se compromete por completo a hacer historia, sino que sigue siendo objeto del trabajo de otro. Se pueden presentar temas que se consideran socialmente pertinentes, pero no establecen una conexión directa con todos y cada uno de los individuos.

La estrategia

Karen comenzó a desarrollar su idea para el Museo de la Persona en 1992 después de completar su libro, Memória e Migração (Memoria y migración), una recopilación de experiencias personales de judíos inmigrantes en Brasil. Su trabajo en el libro la impresionó por la eficacia de la historia oral como herramienta de comunicación. En la firma de libros en el Museo de Imagen y Sonido de São Paulo, Karen obtuvo el patrocinio de José Mindlin e invitó a la actriz Deborah Bloch y otras celebridades judías a registrar sus experiencias. El evento fue ampliamente cubierto por la prensa. Luego del evento, varias secretarías de educación y cultura estatales y municipales mostraron interés en instalar un Museo físico de la Persona en sus ciudades. Cuando Karen se dio cuenta de la cantidad de burocracia involucrada y del juego político, decidió tomar una ruta alternativa. Es entonces cuando Karen decidió que la mejor manera de preservar las narrativas de las experiencias de la vida era un banco de datos multimedia, el núcleo del Museo. El Museo de la Persona es "virtual". Es un banco de datos multimedia que brinda a las personas la oportunidad de registrar sus historias. Recopila fotografías, documentos personales y videos junto con los informes orales, que en su mayoría están grabados en video. El resultado es una amplia variedad de fuentes de información a partir de las cuales se pueden crear varios productos con fines educativos y sociales (libros, CD-ROM, exposiciones) y que pueden servir como recursos para artículos periodísticos, programas de radio y televisión. El Museo es accesible a través de Internet, un medio que le permite informar y recopilar continuamente nuevas historias de vida. Karen se ha visto asediada con contratos de empresas e instituciones para registrar las historias de sus miembros. Entre sus clientes se encuentran Rhodia, SENAC y el São Paulo Soccer Club. En cada caso, sus colecciones de historias orales han permitido conexiones que van desde el CEO hasta el operador telefónico en estas instituciones. Karen ha financiado el lanzamiento del Museo a través de estos contratos. Actualmente, Karen está desarrollando proyectos con los siguientes grupos: Programa de Integración de la Confederación Nacional de Trabajadores del Acero (Programa Integrar da Confederação Nacional dos Metalúrgicos). Este programa, auspiciado por la Central Única dos Trabalhadores, está dirigido a trabajadores desempleados en el que los talleres discuten las transformaciones en el empleo. El proyecto cuenta con el apoyo financiero de FIAT. Unión de Trabajadores del Acero de São Paulo (Sindicato dos Metalúrgicos). Este proyecto, en medio de Intranet, describirá la historia de la clase obrera y será utilizado en negociaciones sindicales. Confederación Regional de Proyectos de Promoción Humana (Confederação Regional das Obras de Promoção Humana). Karen está llevando a cabo dos proyectos con esta organización, uno llamado SOS Citizenship, un proyecto con personas sin hogar y otro llamado Life of the Ederly. Universidad Regional de Minho, Portugal. La idea es montar un Museo de la Persona en O Porto que se inaugurará en el año 2001 cuando O Porto será la capital cultural de Europa. Karen también está trabajando en otros dos proyectos, uno con el Consejo Estatal de Mayores y otro con un grupo de voluntarios para registrar historias de vida de diversos grupos que quisieran participar en el Museo, incluidas personas mayores, cuya sabiduría y experiencia, en opinión de Karen, son denigrados en la vida moderna, pero son "fuentes importantes ... [de información] ... que es vital para la educación del ciudadano, para la comprensión de las diferencias y para aprender a respetar a los demás". En el futuro, Karen aspira a institucionalizar el Museo de la Persona y tiene varios objetivos específicos. Ella planea crear el club Amigos del Museo de la Persona para que los narradores puedan intercambiar experiencias y ser voluntarios en la recopilación de otras narrativas, particularmente de los ancianos. Ella prevé programas educativos que estimulen a los maestros de escuela a utilizar el proceso de historia oral y a los estudiantes a ingresar al Museo para ver cómo viven los niños de otros países; Karen se ha puesto en contacto con el Museo Nacional de Kenia y está comenzando un programa de intercambio entre una escuela en Kenia y otra en Brasil. Planea un proyecto "Museum Goes to You", una unidad móvil que transportará a un equipo de personas a diferentes localidades para grabar narrativas. Planea un programa llamado "Historias de vida", una serie de folletos con informes sobre temas tan diferentes como amas de casa, recolectores de papel, personas encarceladas, mujeres y niños, incluidas personas que provienen de grupos socialmente marginales como las personas sin hogar y las prostitutas. El trabajo de Karen es joven; se enfrenta a importantes desafíos para la financiación, el control de calidad y la reproducción de sus propios esfuerzos adquiriendo personal. Sus contactos con empresas, instituciones y el gobierno que han surgido a través de sus primeros proyectos la ayudarán en sus esfuerzos de creación de redes, y también planea establecer una red de usuarios-miembros que ayudarán a apoyar financieramente al museo.