Nerlian Gogali

Indonésie • Ashoka Fellow depuis 2013

Avec l'expérience des bouleversements violents, la diversité culturelle, ethnique et religieuse de l'Indonésie reste de puissants domaines de conflit communautaire. Lian Gogali a créé une méthode de guérison des traumatismes et de culture de l'empathie par laquelle les femmes et les enfants se transforment de victimes en survivants et en artisans de paix.

La personne

Lian est la troisième de quatre frères et sœurs. Son père est un pasteur protestant qui a construit la première église de son village. Le père de Lian a enseigné la religion à travers la poésie, la musique et la tolérance des autres religions. Quand elle était au collège, Lian a eu sa première grande discussion sur la foi avec son père à cause de la conversion de son frère aîné au pentecôtisme. Lian a demandé à son père pourquoi il n'avait aucune objection à cela. Le père de Lian lui a dit avec perspicacité qu'il n'y avait pas de différence entre son frère avant ou après sa conversion, et lui a demandé le but de la religion - lui disant que la forme précise de la religion est moins importante que son but ; le but le plus important d'être une bonne personne. Cette déclaration a laissé une impression sur la vision de Lian de la religion. Lorsqu'elle était au lycée, Lian a participé à un concours de recherche scientifique à Jakarta et a mené un projet de recherche de six mois sur un gang de jeunes à Poso. Ses découvertes sont devenues aujourd'hui la référence de son travail. Elle a interviewé des membres de gangs de motards rivaux de différentes origines religieuses et a réalisé que leurs conflits étaient toujours liés aux perspectives sur les femmes. En 1997, Lian a étudié la théologie à l'Université Duta Wacana, Yogyakarta. Pendant ce temps, elle a rejoint différents groupes d'étudiants pour la paix et interreligieux. À la fin de 1998, lorsque le conflit a éclaté à Poso, le versement de ses frais de scolarité et de ses frais de subsistance a pratiquement cessé. Lian a décidé de prendre des emplois à temps partiel pour poursuivre ses études. Un an après le conflit, Lian est retournée à Poso lorsque son père est décédé. Elle a été choquée d'être témoin de la dévastation et du déplacement de personnes, y compris sa sœur dont la maison a été incendiée. Lorsque le conflit est revenu en 2000 de Jogya, Lian et ses amis ont mobilisé un soutien pour une intervention d'urgence. Pendant ses études, Lian a rejoint DIAN Interfidei, une organisation interreligieuse à Yogyakarta. En tant que chercheuse, elle a obtenu une bourse pour se concentrer sur les femmes et les enfants. Elle a décidé de faire des recherches à Poso et de vivre dans le camp de réfugiés pendant un an pour avoir une expérience directe avec les femmes et les enfants chrétiens et musulmans qui avaient survécu au conflit. Étonnamment, Lian a découvert des histoires de femmes qui s'étaient entraidées quelle que soit leur religion. Ces histoires ont eu un grand impact sur son travail aujourd'hui. À la fin de ses recherches, une femme du camp de réfugiés qui s'était occupée d'elle lui a demandé ce qu'il adviendrait des femmes du camp maintenant que Lian avait leurs histoires. Lian a promis qu'un jour elle reviendrait à Poso pour faire quelque chose pour eux et leur communauté. Au cours de ses recherches, alors que des meurtres, des enlèvements et des attentats à la bombe se produisaient encore, l'un des groupes qui commettent des violences au nom de la religion a pris Lian. Ils l'ont emmenée en moto à leur quartier général où Christian n'était pas autorisé. Entourée de dix hommes, Lian a été interrogée à cause d'une rumeur circulant dans les communautés musulmanes selon laquelle une chrétienne voilée s'infiltrerait sur le territoire musulman. Elle a expliqué que sa raison de porter le voile était de se couvrir la tête de la chaleur et du froid. Lian a en outre ajouté que les femmes du monde arabe utilisent le voile quelle que soit leur religion, ce n'était donc pas exclusivement la coutume des femmes musulmanes. Avec une inspiration soudaine, Lian a mis un panneau d'affichage sur le mur pour répondre à toutes les questions d'un point de vue pluraliste et interreligieux. Lian ne pouvait pas croire ce qui s'est passé ensuite : un dialogue sur la voie pacifique qui existe à la fois dans le christianisme et l'islam s'est ensuivi. Alors qu'elle présentait son argument selon lequel leur conflit n'était pas religieux mais économique et politique, plus de gens sont venus; cependant, elle parlait toujours à tous les hommes. Aujourd'hui, ces dix hommes sont devenus une véritable alliance. Après avoir terminé ses études de troisième cycle à Jogya et s'être portée volontaire pour effectuer des recherches sur les conflits à Poso, Lian est revenue en 2007 pour travailler pour les femmes et les enfants avec lesquels elle vivait dans le camp de réfugiés. Cependant, en tant que femme, sa famille et l'église l'ont ostracisée lorsqu'elle est revenue dans son village en tant que mère célibataire avec un bébé. Elle a également dû lutter pour les droits de son bébé et sa position dans sa famille et sa communauté. Cette expérience a testé sa capacité à pardonner. Pendant deux ans, Lian s'est engagé auprès de diverses organisations, dont le projet Poso Center, pour coordonner les activités de lutte contre la corruption. Certains des OC comprenaient des organisations interconfessionnelles du centre de Sulawesi travaillant sur le conflit de Poso. Lorsque le projet a été interrompu, Lian a rejoint Asian Muslim Action Network (AMAN Indonesia). Avec une idée qu'elle avait déjà lancée à l'AMAM mais conçue avec plus de structure, de systématisation et de durabilité, elle a créé sa propre organisation pour se concentrer sur les femmes et les enfants. Enracinée dans la communauté, Lian a fondé la Women's School avec seulement trois personnes, utilisant son propre argent provenant de recherches pour d'autres organisations. En raison de son dévouement à apporter la paix dans sa propre communauté et au-delà, elle a remporté le prix international Coexist (2011).

La nouvelle idée

Lian a créé des processus qui séparent la religion du conflit et préviennent ainsi les conflits dans les communautés religieuses. Le processus va au-delà des chefs religieux et implique des femmes de la communauté qui utilisent le dialogue interreligieux et une profonde empathie pour panser les blessures du conflit. Il permet aux femmes de comprendre la politique par rapport à leur rôle de pacificateurs. Cette approche est considérée comme nouvelle dans le contexte indonésien où le conflit religieux est profondément enraciné. Pour que le processus ait lieu, Lian a développé l'école des femmes, où les femmes victimes d'un conflit et les anciennes opposantes religieuses se réunissent, avant tout, en tant qu'amies. Les femmes commencent par une discussion sur la vie quotidienne, partagent des récits personnels et discutent de leur position dans la société. L'école permet aux femmes de faire l'expérience de la guérison et de nouvelles réflexions sur les conflits, d'acquérir une formation sociale et civique, de s'exprimer et de transmettre des messages de paix. Ils établissent la confiance tout en ayant des dialogues interreligieux entre différentes origines ethniques et religieuses (musulman, chrétien et hindou). En tant que mouvement populaire, l'école des femmes est destinée à être durable; à l'aide de ressources personnelles, les élèves dirigent les cours. Certains des diplômés sont également devenus des leaders dans l'école et des facilitateurs pour les nouveaux étudiants. Répartis dans plus de 24 villages de quatre sous-districts de Poso, les diplômés sont désormais des facilitateurs locaux pour la tolérance religieuse, la paix et l'égalité des sexes grâce à des initiatives dans leurs communautés. Par le biais de l'école des femmes, Lian a mis en place un réseau d'organisations interconfessionnelles de femmes, qui sont appelées à devenir la plate-forme d'autres organisations de femmes, telles que le Congrès des femmes, où les femmes gagnent en influence dans l'élaboration des politiques. Étant donné que les conflits dans la région sont principalement interconfessionnels, les femmes ne peuvent guérir que si elles utilisent le dialogue et la communication interreligieux. Lian a développé une initiative de bibliothèque mobile à la « frontière » des communautés religieusement délimitées, à travers laquelle les enfants de diverses origines religieuses et ethniques se réunissent. Pour le projet de bibliothèque mobile, Lian utilise les livres comme support pour instaurer la confiance et enseigner la diversité. En raison de son succès, l'école des femmes a retenu l'attention des politiciens et du gouvernement locaux, ce qui l'aidera davantage à s'impliquer dans le processus de consolidation de la paix à Poso. Lian prévoit bientôt d'insérer le concept de l'école des femmes dans le culte chrétien dans les groupes de prière de l'église, ainsi que dans les groupes de prière musulmans (majelis taklim). Le travail de Lian ne concerne pas seulement la paix, il s'agit du long processus de culture de l'empathie et de promotion des droits civils par divers moyens, y compris un Congrès des femmes. Grâce à l'école, les femmes s'engagent mutuellement par empathie, apprennent à être des leaders pour leur communauté et à exercer une influence sur la société au sens large. Le processus a transformé les femmes du rôle de victime à celui de pacificateur, prévenant ainsi de futurs conflits et minimisant les traumatismes.

Le problème

Malgré l'entrée dans une transition démocratique, de violents conflits internes ont mijoté à travers le pays depuis la chute du régime de Suharto en 1998. On estime que la violence a déplacé plus d'un million de personnes et entraîné la perte de milliers de vies. Après une décennie de violents conflits communautaires (1998 à 2007) à Poso, dans le centre de Sulawesi, principalement dus à des différences religieuses, les gens portent encore des traumatismes personnels, de la méfiance et des préjugés envers les autres croyances et religions. Un exode de personnes déplacées à l'intérieur du pays a entraîné la ségrégation des communautés, les musulmans étant concentrés à Poso et les chrétiens à Tentena. La ségrégation s'est produite malgré la longue histoire de communautés religieuses de Poso vivant côte à côte. Les populations post-conflit ont préféré rester au sein de leur communauté religieuse plutôt que de retourner dans leur village d'origine. Une femme chrétienne traumatisée, par exemple, qui vivait à Poso vit maintenant à Tentena et se sent mal à l'aise de rester plus de quelques jours à Poso lorsqu'elle rend visite à sa mère. Au fil des ans, ces communautés ségréguées se sont rarement engagées dans la communication ou le dialogue. Le gouvernement et les organisations de citoyens (OC) ont tenté de servir de médiateurs par le biais d'ateliers et de séminaires, mais leurs efforts n'ont pas été efficaces en raison d'un décalage entre les besoins locaux et les programmes non durables. Malgré leur rôle important dans la gestion des conflits, du niveau individuel au niveau communautaire, les femmes ont une participation limitée aux efforts de rétablissement de la paix aux niveaux supérieurs. Les femmes ont été les pires victimes du conflit armé et des déplacements. Au milieu de la violence et de l'insécurité, elles doivent continuer à s'occuper de leur famille et de leurs enfants. En même temps, les femmes étaient actives dans la réconciliation entre les parties en conflit au niveau local. Par leurs activités économiques et leurs réseaux communautaires, ils ont contribué à empêcher une désintégration sociétale plus poussée. Ils connectaient souvent des communautés autrement isolées. Ils ont fourni des endroits sûrs aux familles lorsque les villages ont été attaqués. Cependant, les rôles de genre ont été institutionnalisés dans une interprétation religieuse et culturelle étroite du rôle des femmes dans la société. Les femmes sont toujours considérées comme des citoyennes de seconde classe, sans voix ni expérience institutionnelle dans le processus de consolidation de la paix. En conséquence, le processus de résolution des conflits passe à côté d'un large éventail de perspectives et de compréhension des enjeux associés aux conflits violents, y compris la manière d'aborder les questions de genre.

La stratégie

Lian a lancé l'école informelle des femmes en 2009 sur sa terrasse à Tentena. Trois mois plus tard, l'école des femmes est passée à vingt élèves de cinq villages. Avant de créer l'école, Lian a mené une recherche sociale et une évaluation du potentiel local avec la communauté. Le programme scolaire a ensuite été élaboré en collaboration avec des membres de la communauté, des universitaires et des militants sociaux. Les animateurs scolaires sont formés et une conférence sur l'école des femmes a été organisée avant la première année. L'école est installée au niveau du sous-district, actuellement répartie à Pamona, Poso Kota Utara, Lage, Poso Pesisir Selatan, avec une vingtaine d'élèves dans chaque école. Les femmes viennent de différentes religions (musulmanes, chrétiennes et hindoues) et ethnies (Pamona, Toraja, Bugis, Gorontalo, Bajo, Mori, etc.). La plupart des femmes sont issues de milieux socio-économiques défavorisés et ont peu accès à l'information. Les animatrices locales aident à recruter les étudiantes qui sont sélectionnées selon les critères suivants : volonté de participer au processus avec des femmes de différents milieux communautaires ; volonté de résoudre les problèmes dans la communauté; et la volonté de consacrer le temps requis. Une fois élus, ils organisent leur propre calendrier de réunions scolaires et choisissent de se réunir une ou deux fois par semaine au centre communautaire ou chez un étudiant. Lian a élaboré huit cours pour les femmes, dont l'un porte sur la paix et la tolérance. Il aide les femmes à établir des relations entre elles, transforme les connaissances et la sensibilisation aux valeurs de paix de chaque religion, renforce la tolérance des différences et dévoile des histoires de paix d'avant, pendant et après le conflit. Le concept de l'école des femmes est d'apporter une profonde empathie et de changer la façon dont les groupes religieux pensent et se voient en fonction de leurs histoires de vie quotidienne, de leur version du traumatisme post-conflit et de la façon dont ils comprennent leur position dans la société. Un autre cours est un cours de religion dans lequel les femmes visitent une mosquée, une église et un temple. Ce cours a aidé les femmes à mieux comprendre et apprécier les perspectives religieuses des autres. Les femmes partagent ce qu'elles ont appris avec d'autres femmes du village, notamment sur des questions sensibles telles que le djihad, le halal (terme désignant tout objet ou action qu'il est permis d'utiliser ou d'entreprendre, selon la loi islamique) et le haram (le contraire de halal), prosélytisme chrétien, culte hindou des idoles, etc. À la fin du cours, les femmes ont mis en place un réseau de communication pour éviter les malentendus, clarifier les rumeurs qui pourraient déclencher des conflits potentiels et maintenir un haut niveau de confiance au sein du réseau. Le réseau a réussi à résoudre la désinformation qui s'est récemment propagée au sujet d'une église incendiée à Poso, d'un attentat-suicide à Tentena et du meurtre de chrétiens. Les femmes savent diffuser des informations exactes et maintenir la paix entre elles. En 2011, avec plus de 200 diplômés et étudiants, l'école des femmes a atteint 24 villages du centre de Sulawesi. Chaque diplômé est positionné pour être le prochain enseignant d'un nouvel « élève » dans cette école et il est également responsable de la mobilisation de bénévoles en tant qu'animateurs. L'école des femmes compte sept membres du personnel pour gérer l'administration - diplômées de l'école des femmes et des villages locaux. Non seulement on s'attend à ce qu'elles deviennent un leader dans la communauté, mais elles sont responsables de s'engager dans le processus de développement et de guérison des traumatismes d'autres femmes. Les diplômés de l'école sont également économiquement indépendants grâce à leurs entreprises collectives, qui comprennent la fabrication de feuilles de noix de coco, la plantation de plants de manioc et la fabrication de chips de manioc et de poisson déchiqueté. Les entreprises, en plus d'améliorer leur économie, font également partie de leurs efforts de dialogue interreligieux. Le processus de guérison et de dialogue interreligieux prend du temps et les femmes doivent donc s'engager dans le processus. En plus d'assurer cet engagement dans le processus de sélection des étudiantes, Lian identifie les capacités d'expression et de raisonnement essentielles pour les femmes pacificatrices. L'école les aide à acquérir la confiance nécessaire pour exprimer leurs aspirations et leurs opinions, et par la suite influencer la prise de décision. Une femme de Poso Pesisir, par exemple, a organisé une formation à l'art oratoire pour les femmes de son village. Elle souhaite que les femmes de son village puissent suivre les débats d'une réunion villageoise et participer aux décisions du village, notamment en matière de santé et d'éducation. Lian, par le biais de l'école des femmes, s'adresse également aux enfants et aux adolescents. Le projet Sophia est une bibliothèque mobile pour les enfants dans les zones post-conflit, en particulier dans les communautés religieusement délimitées. Le projet de bibliothèque permet aux enfants d'avoir des salles pour se rencontrer et ouvrir le dialogue avec leurs pairs d'identités différentes, en plus d'augmenter l'intérêt des enfants pour la lecture et leur accès aux livres. Lian espère inculquer à la prochaine génération les valeurs et les caractéristiques de la paix. Chaque village sera visité quatre fois dans le cycle de la bibliothèque. Diverses activités sont menées avant et après le temps de lecture. L'exercice de consolidation de la paix se fait à travers des activités telles que Talking Book, Who Am I et Village Book. Le dernier livre est fait par les enfants pour parler de leur village. Le livre est ensuite partagé avec les enfants d'autres villages comme une introduction à la diversité. La bibliothèque est poursuivie par la bibliothèque familiale du village, et dirigée et gérée par cinq enfants du village avec 25 à 35 livres choisis à faire tourner dans d'autres villages. Actuellement, le projet touche les enfants de 19 villages. Lian a également engagé 500 enfants de 17 villages de Poso dans le cadre d'un festival annuel pour la paix des enfants au cours duquel les enfants célèbrent la diversité à travers des spectacles d'art traditionnel et des jeux symbolisant la paix. À long terme, Lian envisage que ces activités ouvriront un espace de créativité et permettront aux enfants d'exprimer leurs aspirations. Le 3 novembre 2012, cinquante femmes de l'école se sont mobilisées dans une manifestation pacifique à environ 200 mètres de l'équipe indonésienne de lutte contre le terrorisme (Densus 88) et ont abattu un terroriste présumé. Dans leur déclaration, les femmes ont affirmé que la violence à Poso n'était pas une violence interreligieuse. Par conséquent, ils ont appelé le public à ne pas être provoqué par tout acte de violence, qui dresse les communautés les unes contre les autres et perpétue la violence au nom de la religion et de l'ethnie. Les femmes ont également rejeté toutes les formes de lutte contre la violence en utilisant la violence, car cela provoquait la peur, la panique et même la terreur dans la communauté. Par cet acte pacifique, les femmes, de différentes origines ethniques et religieuses, ont exprimé et démontré qu'elles travailleront ensemble pour rétablir la confiance et ramener la paix à Poso. Les femmes ont déjà tenu des réunions avec l'Institution de droit coutumier pour partager leurs points de vue sur les femmes et le droit coutumier, en particulier sur la manière dont l'institution traite les cas de violence domestique. La culture traditionnelle locale a malheureusement institutionnalisé les femmes en tant que citoyennes secondaires. Bien que, historiquement, les femmes de Poso aient progressé vers des rôles de leadership religieux et de prise de décision dans la société, à l'heure actuelle, les rôles des femmes se sont déplacés vers le domestique. Grâce à l'école, Lian donne aux femmes les moyens de retrouver leur rôle important. Grâce à la production de films documentaires, l'école aide les femmes à créer une histoire de Poso du point de vue des femmes. Cela a encouragé l'un des membres de l'école à briguer un poste à l'institution coutumière, qui est très majoritairement masculine. Actuellement, l'école est en partenariat avec l'Institution de droit coutumier pour revoir l'interprétation culturelle de la justice de genre. Par exemple, bien qu'elle soit victime de violence domestique, une femme reçoit des sanctions de l'institution coutumière pour une demande de divorce, en raison du mariage abusif. L'école aide les femmes à comprendre pourquoi elles doivent faire partie de la politique au niveau du ménage, du village, du sous-district et du district. Quatre femmes se préparent maintenant à se présenter dans une campagne publique pour devenir membres de la Chambre des représentants du district, car les politiques de développement actuelles sont sexistes. D'autres briguent les postes de chefs de quartier et de village ou de responsables d'organisations locales. Les femmes apprennent également comment identifier les besoins en services publics dans leur village et ensuite exiger un meilleur service de la part du gouvernement du village. L'école a demandé au gouvernement de Poso d'expliquer comment fonctionnent les mécanismes de la fonction publique et de la budgétisation publique. À Pamona, par exemple, les personnes déplacées internes qui ont décidé de s'y installer ont des difficultés à accéder aux programmes de développement en raison de leur statut de personnes déplacées. Les femmes de l'école ont fourni toutes les informations et ont demandé au gouvernement local d'accorder aux personnes vivant sous le statut de personnes déplacées leurs droits civils. Pour étendre le modèle de l'école des femmes, Lian travaillera bientôt avec l'Église chrétienne centrale de Sulawesi (GKST) et Majelis Taklim Al Akhairat, les plus grandes organisations chrétiennes et musulmanes de la région. Elle a également commencé à partager le programme avec son réseau à Aceh et Ambon, et grâce à son implication avec N-Peace, elle connecte les femmes à des organisations de réseau ciblées dans toute l'Asie. L'Université Drew du New Jersey, aux États-Unis, l'a également récemment invitée à partager son concept d'école pour femmes.