Your Privacy

Changemaker Library uses cookies to provide enhanced features, and analyze performance. By clicking "Accept", you agree to setting these cookies as outlined in the Cookie Policy. Clicking "Decline" may cause parts of this site to not function as expected.

Steve Miller
Amerika SerikatThe HBCU Truth & Reconciliation Oral History Project
Ashoka Fellow sejak 2018

Pendeta Steve Miller secara historis menghubungkan perguruan tinggi dan universitas kulit hitam dengan gereja kulit hitam untuk mengumpulkan dan berbagi cerita tentang dampak sehari-hari rasisme di AS, dan kemudian memanfaatkan aliansi dan cerita ini sebagai cara untuk melibatkan para pemimpin agama dari semua ras dalam menangani ras. trauma dan penyembuhan di seluruh kementerian mereka.

#Partisipasi warga/masyarakat#Kerohanian#Kesetaraan rasial#Hubungan antar budaya#Keterlibatan masyarakat#Hak Asasi Manusia & Kesetaraan#Hubungan Damai & Harmonis#Amerika Afrika#Rasisme#Perguruan tinggi dan universitas kulit hitam secara historis#Orang kulit hitam#Ras#orang kulit putih#Gereja hitam#Perkawinan antara suku atau bangsa

Orang

Steve adalah orang yang sangat religius, dan cucu seorang pengkhotbah dan putra seorang pendeta Pantekosta yang [terasing]. Steve juga sangat selatan, dengan bangga berasal dari wilayah khusus "Texarkana, Ark-La-Tex". Di perguruan tinggi, dia terlibat dalam advokasi mahasiswa di Texas A&M, dan menjalankan kampanye politik yang sukses. Seorang teman dekat hari ini - sekarang menjadi hakim daerah di Texas - mengundangnya untuk pindah ke daerah Austin, Texas, di mana akan ada posisi untuknya dalam sistem sekolah. Terpesona tentang awal baru ini setelah bertahun-tahun di bidang keuangan dan kemudian mengajar, dia pindah ke Bastrop, di mana dia menemukan kota itu terlibat dalam kontroversi rasial yang besar. Sebuah faksi konservatif mengambil alih dewan sekolah dan mulai memecat hampir semua orang kulit berwarna di tingkat kepemimpinan senior. Posisinya menguap, meninggalkan dia di pinggiran Austin tanpa pekerjaan. Setelah dua tahun mewawancarai orang-orang yang berhubungan dengan distrik sekolah itu (sambil menghadiri seminari pada siang hari), dia membuat dokumen setebal 80 halaman dan membawanya ke cabang negara bagian dari NAACP. Dia memulai proyek formatif, mengorganisir komunitas dan gereja kulit berwarna dan semua jenis anggota komunitas yang terhubung ke sekolah, termasuk meminta para pemimpin bisnis untuk membantu merumuskan rencana keberagaman, yang akhirnya disahkan oleh dewan sekolah. Mereka juga menulis ulang aparat disiplin, aspek lokal dari jalur pipa sekolah-ke-penjara. Sementara itu, NAACP negara bagian membawa kasus ini ke Departemen Pendidikan AS dan meluncurkan penyelidikan hak sipil terhadap distrik sekolah. Departemen Kehakiman masuk dan mendidik komunitas sekolah tentang kepekaan dan kesetaraan. Karyanya saat ini bergantung pada prinsip yang sama dalam mewawancarai dan menulis cerita untuk membuat perubahan, sangat bergantung pada komunitas iman. Sebagai seorang teolog, Steve membawa pemahaman sejarah dan budaya tentang teologi dari berbagai denominasi, dan bagaimana Gereja Hitam mewarisi teologi kepatuhan dalam kehidupan saat ini untuk penebusan di akhirat, dan bagaimana dinamika kekuatan memperkuat "jangan- rock-the-boat ”oleh gereja-gereja hitam (melalui gerakan hak-hak sipil hingga saat ini). Dalam dorongan strategis berikutnya dari karyanya - sekarang setelah Proyek Sejarah Lisan HBCU telah berhasil diujicobakan - pekerjaan di seluruh denominasi yang dipisahkan secara rasial di kota-kota kecil menjadi fokus, dan lebih banyak tentang jemaat kulit putih yang membangun kapasitas mereka untuk berbicara tentang ras seperti halnya ini tentang menciptakan ruang bagi gereja-gereja Hitam untuk terlibat dalam lebih banyak pekerjaan keadilan sosial.

Ide Baru

Melalui Proyek Sejarah Lisan, Pendeta Steve Miller menanamkan strategi multi-cabang yang melibatkan orang-orang kulit berwarna, pelajar, dan akademisi, dan pada akhirnya melengkapi para pemimpin agama dan komunitas dengan konten, kepercayaan diri, dan kompetensi untuk melibatkan jemaat mereka yang lebih luas dalam keadilan rasial kerja. Intinya, seluruh rencananya adalah strategi mobilisasi yang memanfaatkan narasi pribadi sebagai kekuatan untuk penyembuhan, pertama di tingkat individu dan kemudian di tingkat sistemik dengan menghidupkan kembali empati. Dengan pijakan baru ini, pendekatan hak-hak sipil yang baru dapat membantu percakapan nasional kita seputar ras tidak terhalang. Pilar utama intervensi Steve adalah "Proyek Sejarah Lisan" yang meniru proyek Kebenaran dan Rekonsiliasi dan diselenggarakan oleh kolese dan universitas kulit hitam historis (atau HBCU) dalam kemitraan dengan gereja komunitas dan lainnya untuk membawa narasi pribadi tentang luka yang disebabkan oleh rasisme yang tidak bersifat pribadi kepada memicu penyembuhan di tingkat individu dengan mendengarkan cerita. Tetapi ini juga memvalidasi pengalaman, karena arsip cerita yang kuat dan terus berkembang menginformasikan penelitian akademis dan juga menciptakan kader profesional muda yang terampil dalam melakukan pekerjaan rekonsiliasi rasial. Semua ini menjadi nyata ketika gereja (dengan hubungan historis dengan HBCU, dan juga dengan "narasi" sebagai mata uang) terlibat dalam pekerjaan rekonsiliasi antar-denominasi dan rasial di seluruh komunitas mereka yang difasilitasi oleh alumni muda dan didukung oleh cerita dan analisis akademis. Karena, menurut Steve, "orang mendengarkan cerita ketika mereka tidak dapat mendengar fakta dan angka dan kami berharap menggunakan cerita dengan cara yang kreatif untuk memfasilitasi komunikasi yang" Dipimpin oleh Gereja "dan" Mendukung Gereja ".” Di masyarakat mana kita biasanya mengharapkan pekerjaan rekonsiliasi rasial dilakukan? Terlalu sering kita menganjurkan (atau mengharapkan) deklarasi top-down atau perbaikan nasional satu kali. Karya Steve memfokuskan pada titik awal yang lebih lokal, akar rumput dan pribadi dan memungkinkan peserta individu untuk mengakui trauma ketegangan rasial yang bertambah seiring waktu dan memulai penyembuhan tingkat pribadi, sementara pada saat yang sama membangun tubuh " bukti forensik ”dalam menghadapi ketidakpercayaan komunal. Bukti ini memberikan dorongan dan aparat bagi akademisi, agama, dan masyarakat sipil untuk mengambil tindakan yang berarti juga.

Masalah

Pendeta Steve Miller mendefinisikan rasisme sebagai "kegagalan dalam empati dan sistem yang dihasilkan diterapkan untuk membuktikan kegagalan itu". Seperti yang Steve melihatnya, "rasisme ada karena satu kelompok orang memiliki lebih banyak kekuatan daripada yang lain dan kekuatan itu diabadikan dalam sikap pribadi dan struktur sosial." Tentu saja, dia mencatat, “orang yang memiliki lebih banyak kekuatan tidak melihatnya seperti itu… mereka pikir mereka bekerja keras dan pantas mendapatkan apa yang mereka miliki. Mereka juga percaya bahwa "orang lain" berhak mendapatkan apa yang mereka miliki (atau dalam hal ini, apa yang tidak mereka miliki). ” Salah satu alasan orang Amerika secara khusus “terjebak” dalam celah empati ini adalah karena budaya kita memprioritaskan pembelajaran melalui fakta, bukan cerita. Tetapi ini tidak disengaja, dan memang tidak perlu. Steve dengan cepat menunjukkan bahwa, di AS, di mana rasisme sangat tertanam dan terutama merusak, kegagalan empati ini berakar pada pemisahan yang disengaja melalui hukum "hati dan kepala". Institusi dari perbudakan hingga Jim Crow hingga penahanan massal hingga penahanan imigran memerlukan penindasan terhadap empati dan kemanusiaan, dan dibangun serta dipertahankan dalam bahasa fakta, data, dan argumen intelektual. “Mereka yang berkuasa tidak ingin melihat keunggulan mereka didukung oleh hukum, sikap, tradisi, dan praktik sosial. Mereka yang berkuasa tidak ingin melihat secara mendalam pengalaman nyata yang diderita kelompok-kelompok tertindas setiap hari. ” Sistem yang melanggengkan ketidakadilan dimasukkan ke dalam sistem hukum, legislatif, dan administratif kami, dan karenanya memperkuat mode pemrosesan informasi dan pengambilan keputusan berdasarkan data kami. Akibatnya, perjuangan untuk kesetaraan dan hak-hak sipil dimulai dari ruang utama fakta, tokoh, dan perdebatan intelektual. Mereka yang bergerak untuk perubahan dianggap datang ke meja dengan perspektif "ambillah" yang mengancam, dan dihadapkan dengan penolakan. Di tingkat nasional kami terjebak, dan di tingkat individu orang-orang dirugikan. Steve percaya bahwa kita perlu mengakui dan memulai penyembuhan dalam menghadapi trauma berkelanjutan yang disebabkan oleh rasisme, dan ketidakpercayaan komunal bahwa hal itu bahkan ada. Meskipun banyak yang mungkin berpendapat bahwa rasisme yang merajalela, eksplisit, dan "besar" adalah masa lalu - karena "diskriminasi adalah ilegal, kejahatan rasial dapat dituntut, dan kami bahkan memiliki presiden kulit hitam!" -- ini bukan. Lebih jauh lagi, rasisme implisit dan sistemik masih bertahan, meskipun seringkali tidak disebutkan namanya atau tidak dikenali bahkan dalam beberapa kasus oleh orang-orang yang mengalami pengaruhnya. Menurut Steve, orang kulit hitam khususnya telah menjadi sangat terkondisi terhadap rasisme, mereka menerimanya dan semakin tidak sehat karenanya. Dalam penegasan ini, dia tidak sendiri. Para peneliti baru-baru ini "membuat hubungan yang jelas antara diskriminasi rasial dan hasil kesehatan yang negatif seperti depresi, sulit tidur, marah, mati rasa, dan kehilangan nafsu makan". Faktanya, rasisme sistemik dan ketegangan rasial di seluruh masyarakat AS berkontribusi pada fakta bahwa orang kulit hitam di Amerika memiliki harapan hidup terendah. Rumah ibadah adalah beberapa tempat paling jelas dalam budaya kita di mana jemaat diajak untuk berpikir dan bertindak 'dengan hati', dan juga berpotensi untuk menyembuhkan sakit hati individu. Tetapi di sini juga kekuatan narasi dan cerita - dan dari gereja yang terlibat - telah dengan sengaja dirusak. (Untuk contoh lain dari argumen di atas yang memutuskan "kepala dan hati" melalui undang-undang, pada awal hari-hari kolonial, undang-undang miscegenation - melarang pernikahan antar ras - diberlakukan oleh penjajah dan diterapkan dalam bentuk pejabat yang mencabut izin gereja yang melakukan pernikahan antar ras.) Tetapi Steve merasa gereja kulit hitam dapat - dan harus - memainkan peran yang lebih besar dan lebih proaktif. Orang kulit hitam Amerika lebih mungkin daripada kelompok lain untuk menghadiri kebaktian secara teratur, dengan lebih dari setengah orang Afrika-Amerika - menurut Pew Research Council - menghadiri kebaktian setiap minggu, menjadikan mereka "kelompok ras atau etnis yang paling berkomitmen secara religius di negara ini" , dengan mayoritas termasuk dalam denominasi Protestan kulit hitam, seperti Konvensi Baptis Nasional atau Gereja Episkopal Metodis Afrika. Selama masa-masa sulit seperti gerakan hak-hak sipil, gereja hitam memainkan peran aktif, tetapi lebih mungkin sebagai pelabuhan yang aman dan ruang komunitas daripada penggerak pertama. Faktanya, Pendeta Miller menunjukkan bahwa sedikitnya 3% dari sejarah gereja kulit hitam berada di garis depan Gerakan Hak Sipil. Menurut Pendeta Dr. Frederick D. Haynes III dari Dallas, sementara "minoritas gereja di komunitas kulit hitam selalu sadar dan aktif secara sosial", hari ini sebagian besar gereja kulit hitam bahkan KURANG terlibat secara sosial daripada yang mungkin mereka lakukan. tahun 50-an dan 60-an, mengutip ilusi kemajuan, pergeseran ke teologi kemakmuran yang "berpusat pada saya", dan meningkatnya kerentanan finansial dari lembaga-lembaga yang menua. Selain penilaian Pdt. Dr. Haynes, Steve - seorang pendeta sendiri dan putra serta cucu dari pendiri gereja Baptis - memiliki beberapa kekhawatiran lain tentang kerapuhan gereja kulit hitam dan relevansinya dalam pertarungan keadilan sosial kita. hari telah berkurang. Dia secara khusus berfokus pada satu kemungkinan akar masalah: bahwa ikatan bersejarah antara gereja kulit hitam dan 140+ perguruan tinggi dan universitas kulit hitam historis AS sebagian besar telah bubar, mengeringkan saluran dukungan keuangan, pengembangan bakat, dan penyelidikan akademis yang ketat. Pada pijakan keuangan yang lebih goyah, gereja-gereja yang sudah tua saat ini lebih cenderung mendanai proyek-proyek konstruksi dan rehabilitasi melalui pinjaman yang dipegang oleh bankir kulit putih lokal dan - baik secara implisit maupun eksplisit- merasakan tekanan untuk "tidak mengguncang perahu." Dan karena sebagian besar pendeta Afrika-Amerika di selatan tidak terlatih seminari (tetapi sering lulus dari HBCU), mereka cenderung tidak menginterogasi selatan, penafsiran Alkitab konservatif yang telah diturunkan dan sering mengkhotbahkan "teologi keselamatan" dengan mendalam berakar pada perbudakan. (Singkatnya, majikan budak mempopulerkan gagasan bahwa Tuhan tidak tertarik pada kondisi fisik kita, hanya pada kondisi spiritual kita, menandakan bahwa ketaatan dan bahkan kesulitan dalam hidup ini akan dihargai di kehidupan selanjutnya.) Umat gereja kulit hitam (yang merupakan mayoritas Afrika-Amerika) terluka, dan itu - sebagai sebuah institusi - berada di tempat yang goyah. Meskipun demikian, Steve percaya bahwa gereja kulit hitam dapat mengambil langkah-langkah yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk membangun kembali empati, merangkul teologi keadilan sosial, dan menangani rasisme sistemik.

Strateginya

Di satu sisi, langkah pertama dalam strategi Steve adalah memahami dan mendiagnosis tantangan sistemik seperti yang dijelaskan di atas. Karena kemudian, dengan bekerja kembali ke hulu, mungkin untuk melihat bagaimana karyanya menghubungkan kembali, casting peran, dan pembingkaian ulang mengatasi tantangan terdalam ini: pertama dengan melibatkan perguruan tinggi dan universitas kulit hitam secara historis, membangun kembali koneksi mereka ke gereja kulit hitam, dan memberdayakan orang kulit hitam. gereja untuk menyebarkan cerita dan narasi sebagai cara untuk memulai penyembuhan individu dan memobilisasi orang. Gereja kemudian terlibat dalam kolaborasi yang kuat dengan komunitas agama lain, akademisi, dan masyarakat sipil yang berpusat di sekitar narasi dan memulihkan empati, dan dengan cara ini mengantarkan gerakan hak-hak sipil kontemporer yang berakar pada cinta, hubungan, dan - yang paling mendalam - percakapan baru dengan kekuatan untuk mengubah hati, dan kemudian pikiran. Steve suka mengatakan, "tidak ada yang peduli seberapa banyak Anda tahu sampai mereka tahu seberapa besar Anda peduli" dan menggambarkan seluruh rencananya sebagai strategi mobilisasi, dengan mendongeng sebagai dalih untuk memulai penyembuhan individu dan kemudian memobilisasi orang. Intervensi khasnya yang menghubungkan kembali kepala dan hati, menghubungkan kembali akademisi dan instruksi agama (terutama HBCU dan gereja hitam), dan merilis cerita dan narasi sebagai alat untuk penyembuhan tingkat individu dan rekonsiliasi yang lebih luas adalah Proyek Sejarah Lisan. Terinspirasi oleh model Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi, Steve telah menciptakan arsitektur mitra nasional dan kalender keterlibatan selama setahun yang berpuncak pada tanda tangan “ruang generatif untuk memunculkan dan menyebarkan cerita yang tak terhitung tentang kekerasan rasial lintas generasi dan […] untuk memicu transformasi pribadi dan sipil. " Sekarang memasuki tahun ketiga, Steve bekerja dengan perguruan tinggi dan universitas kulit hitam historis di seluruh negeri untuk tidak hanya mengakui trauma ketegangan rasial yang bertambah dari waktu ke waktu dan untuk memulai penyembuhan, tetapi dengan menangkap dan mengkodifikasi cerita-cerita ini, dia juga membuat akademisi, kasus yang sah untuk dampak rasisme pada kesehatan individu dan masyarakat kita. Dengan melibatkan seluruh anggota dan pemimpin gereja, dia mereposisi keahlian dan kepemimpinan dalam gereja hitam. Bagaimana ini bisa mendarat di dunia? Sementara HBCU dan mitra gereja selalu direkrut, banyak orang pertama kali mendengar tentang Proyek Sejarah Lisan selama fase rekrutmen publik. Ketika suatu acara akan berlangsung, tukang cukur kulit hitam dan Hispanik yang paling penting, toko kecantikan, klub malam, gereja, program radio, dan kelompok komunitas dibanjiri dengan pengumuman, percakapan, dan undangan. Semua desas-desus ini berpuncak pada acara komunitas dua hari. Hari pertama bersifat internal untuk tim yang terdiri dari anggota dan pemimpin gereja, pembawa acara lokal, siswa, akademisi, dan jurnalis dan secara efektif merupakan kelas master dalam asal-usul rasisme, kekuatan narasi, cara wawancara dan rekaman pribadi. sejarah, dan visi kolektif tentang apa yang mungkin terjadi jika gereja kulit hitam terlibat bergandengan tangan dengan akademisi dan masyarakat sipil dalam pekerjaan keadilan sosial. Di hari kedua, masyarakat diundang untuk datang berbagi cerita yang berupa rekaman video, transkrip, dan arsip di Baylor University Center for Oral History. Tapi mereka tidak hanya duduk di rak di sana. Baylor University Press memiliki tiga buku yang direncanakan (satu buku akademis, satu untuk para pemimpin agama, dan satu untuk konsumsi populer). Dan lintas akademisi, cerita menginformasikan teori dan praksis untuk bidang yang muncul dari "pekerjaan ras kritis" dan berkontribusi pada tubuh "bukti forensik" yang berkembang dalam menghadapi ketidakpercayaan komunal. Video yang diedit juga ditayangkan secara online dan dibagikan dengan pendeta dan seterusnya sebagai alat pembangun empati. Pada 2017 dan dengan pendanaan dari National Endowment of the Humanities (antara lain), 67 mahasiswa, 10 sarjana PhD, dan 20 penasihat luar dari tujuh HBCU serta City University of New York dan Baylor Institute of Oral History bertemu di Houston untuk Proyek Sejarah Lisan pertama. Tahun ini 11 HBCU dari seluruh tenggara (tetapi kebanyakan di Texas) berpartisipasi dalam acara nasional yang diselenggarakan oleh Austin Presbyterian Seminary dengan dana dari Kellogg Foundation dan partisipasi dari salah satu community college terbesar di Texas. Ratusan ribu orang telah dijangkau oleh upaya penjangkauan agresif dan liputan media dan hingga saat ini lebih dari 100 narasi pribadi telah direkam dan diarsipkan secara resmi. Steve akan terus mengumpulkan jaringan nasional di sekitar satu acara utama yang akan ditawarkan oleh HBCU dan lainnya dari seluruh negeri (baik di satu lokasi bergilir dan / atau di seluruh negeri tetapi pada hari yang sama). Dengan menjadi tuan rumah HBCU baru dan delegasi mereka yang berpartisipasi (biaya-membayar-untuk-menutupi-biaya-mereka-sendiri), dia melihat pengalaman ini sebagai aktivasi dan pelatihan langsung dan "efek pengganda" yang akan mendorong mode keterlibatan ini di seluruh semua 144 HBCU negara. Peristiwa nasional juga menarik perhatian media sambil mengabadikan ratusan cerita. Tetapi setiap HBCU dapat - dan memang - menawarkan Proyek Sejarah Lisan lokal mereka sendiri, dan dengan demikian memposisikan kembali diri mereka sebagai simpul kunci dalam pekerjaan hak-hak sipil berbasis naratif. Individu yang berpartisipasi dalam proses ini juga mengambil langkah penting - seringkali pertama - menuju penyembuhan dari trauma rasial, yang menurut Steve berasal dari dua aspek pengalaman khususnya. Pertama, berbagi cerita Anda (terutama ketika Anda tahu itu sedang didengar, dan terlebih lagi ketika dibungkus dalam penyelidikan akademis, disahkan dan divalidasi) membantu Anda menghembuskan dan melepaskan rasa sakit yang Anda bawa, memberi ruang untuk harapan. Dan Steve percaya bahwa bagian lain dari penyembuhan datang dari bergerak, saat Anda mendapatkan lebih banyak hak pilihan dan kendali atas penyembuhan Anda sendiri. Dengan cara ini, tindakan berbagi cerita membantu orang menjadi "cukup kuat dan sehat untuk bekerja dengan kebebasan mereka sendiri". Tapi ini bukan hanya tentang individu. Gereja-gereja sejak awal terhubung dengan HBCU dalam perekrutan untuk Proyek Sejarah Lisan, dan tetap terhubung lama setelah aktivasi awal, juga dalam masyarakat sipil (advokat dan aktivis). Pada Proyek Sejarah Lisan baru-baru ini, seorang advokat dari organisasi advokasi Appleseed Texas berbagi bagaimana dia dapat melihat mata pejabat terpilih berkaca-kaca saat dia menyampaikan fakta dan angka selama kunjungan lobi yang seringnya mengadvokasi perubahan yang akan menguntungkan komunitas Afrika-Amerika-nya. Tapi percakapan dimulai dari tempat yang sangat berbeda ketika anggota komunitas menemaninya, siap untuk berbagi cerita mereka sendiri. Demikian pula, gereja telah merevisi pelayanan gerejanya, berdasarkan kerangka kerja dan apresiasi yang lebih besar untuk tantangan sistemik yang mereka ambil dari akademisi dan aktivis. Sebagai contoh, sebuah gereja di Texas mengalihkan pelayanan pendidikan mereka dari membaca ke siswa kelas tiga menjadi bekerja dengan administrator sekolah dalam kebijakan disiplinnya (yang merupakan kontributor awal untuk saluran pipa sekolah-ke-penjara, dan mencegah terlalu banyak anak-anak berada di kelas untuk dibaca di tempat pertama). Steve menunjukkan bahwa ajakan bertindaknya berfokus pada hal-hal konkret yang sudah dapat kita lakukan, di mana undang-undang sudah ada tetapi "hati" belum dimenangkan, seperti kebijakan disiplin di sekolah atau, di tingkat komunitas, akses yang adil ke pekerjaan. Karena alasan inilah salah satu peluang terbesar yang dilihat Steve untuk gereja kulit hitam yang sehat dan diperkuat adalah untuk menjalin hubungan lintas garis warna. Sejarah lisan yang dikumpulkan tidak hanya menampilkan pengalaman orang-orang Hispanik di AS, tetapi fokus strategis berikutnya dari pekerjaan Steve adalah menghubungkan gereja-gereja hitam dan putih bersama. Pendengaran dan empati Steve sendiri telah mengungkapkan bahwa orang kulit putih juga terluka oleh rasisme. Banyak yang menjadi sangat keras dan kehilangan kasih sayang mereka, yang merupakan produk sampingan alami dari mempertahankan sistem yang tidak manusiawi seperti perbudakan dan Jim Crow di beberapa generasi. Di seluruh kota asalnya di Henderson, Texas dan di sejumlah pilot awal lainnya, Steve telah membantu pendeta kulit hitam dan umat paroki yang diberdayakan oleh Proyek Sejarah Lisan untuk menjangkau jemaat kulit putih di sekitarnya. Pertama, mereka menjadi teman, lalu pada dasarnya mereka berkata "ada beberapa hal yang perlu kita bicarakan." Dengan berbagi pengalaman pribadi mereka di atas fondasi saling menghormati - dan seperti prediksi Steve - "orang mendengarkan cerita ketika mereka tidak dapat mendengar fakta dan angka." Melalui komunikasi yang "Dipimpin oleh Gereja" dan "Mendukung Gereja" ini, Steve membantu memulihkan narasi sebagai sarana untuk membangun empati, koneksi, dan transformasi sosial yang dapat ditindaklanjuti.