Cristina Bubba Zamora

Bolivia • Ashoka Fellow sejak 1996

Cristina Bubba (Bolivia 1996) memperkuat komunitas adat Andes dengan menunjukkan kepada mereka bagaimana memanfaatkan konvensi internasional untuk memulihkan tenun upacara kuno yang telah dicuri dari mereka.

Orang

Cristina tumbuh dalam keluarga besar yang membuatnya memahami dan menghormati individualitas orang. Sebagai seorang anak dia melakukan perjalanan terus menerus dengan keluarganya ke pedesaan Bolivia yang belum berkembang di mana dia belajar untuk menghormati dan mengagumi petani asli pedesaan dan cara hidup mereka. Ini adalah kebiasaan liburan yang tidak biasa, karena keluarga yang memiliki kemampuan untuk melakukannya biasanya akan pergi ke luar negeri pada hari libur. Rasisme yang dilihatnya terhadap penduduk asli membuatnya marah dan ingin mendukung kelompok-kelompok yang terpinggirkan dan orang-orang miskin di Bolivia. Cristina adalah sepupu mantan presiden Bolivia, Jaime Paz Zamora, yang menjabat pada saat dia pertama kali menyadari keberadaan dan keberadaan tenun milik komunal yang dicuri dari Coroma. Cristina menerima pelatihan psikologi sosial di universitas yang membantunya memahami cara berpikir berbagai kelompok orang di negaranya. Dia belajar di bawah bimbingan profesor antropologi Universitas Cornell yang terkenal, John Murra, yang merupakan salah satu akademisi pertama yang mempelajari pentingnya budaya tekstil Andes. Pada tahun 1982, ketika Universitas Bolivia ditutup selama krisis politik dan pekerjaan langka, Cristina membuka toko kerajinan tangannya sendiri. Dia terinspirasi untuk melakukan ini melalui kecintaannya pada tekstil Bolivia dan kekaguman pada keterampilan penenun. Sebagai pemilik toko, dia segera bisa melihat dengan jelas penjarahan warisan budaya Bolivia dan dia terdorong untuk mengambil tindakan. Dia tahu tenun itu lebih dari sekadar potongan bahan dan pakaian yang indah. Dia mulai menyelidiki, mengunjungi komunitas, dan belajar lebih banyak tentang peran tenun dalam kehidupan sehari-hari mereka. Dia datang ke Coroma, tempat di mana dia tidak hanya bisa meneliti tetapi juga membantu menghentikan perampasan. Pada tahun 1987 dia bekerja di Coroma melakukan inventarisasi tenun untuk membantu para pemimpin desa mengidentifikasi bagian yang hilang dan melindungi dari penghilangan lebih lanjut, ketika Dr. Murra mengirim kartu pos yang mengumumkan pertunjukan seni antik India di San Francisco dengan gambar salah satu yang hilang. tenun ditampilkan di bagian depan. Maka dimulailah upayanya di seluruh dunia untuk melindungi dan memulihkan tenun seremonial.

Ide Baru

Cristina Bubba mengatur suku Indian Aymara di daerah Coroma untuk mengidentifikasi, membuat katalog, dan memulihkan tenun upacara milik komunal, yang berusia lebih dari 500 tahun, yang telah dicuri atau dijual kepada pedagang yang secara ilegal memperdagangkan tenun ini di seluruh dunia. Dia telah melatih para pemimpin adat setempat untuk menggunakan konvensi UNESCO yang melindungi properti budaya dan spiritual komunal. Gerakan ini membawa masalah perdagangan ilegal kekayaan budaya menjadi perhatian orang-orang di Bolivia dan negara lain. Itu juga menggembleng organisasi sosial ayllus, sistem pemerintahan tradisional di dataran tinggi Andes Bolivia tempat tinggal Aymara. Sistem ayllu telah berfungsi terus menerus sejak sebelum invasi suku Inca pada abad ke-15, tetapi telah melemah seiring perkembangan politik di Bolivia sejak tahun 1950-an. Namun, keputusan pemerintah baru-baru ini menawarkan kesempatan bagi ayllu untuk kembali ke tingkat penentuan nasib sendiri yang lebih besar. Undang-Undang Partisipasi Populer yang baru, yang disahkan oleh pemerintah Bolivia pada akhir 1995, menetapkan kebijakan untuk mendesentralisasikan program-program pemerintah dan mentransfer sumber daya ke kelompok-kelompok lokal yang diakui, termasuk masyarakat adat Aymara. Karya Cristina untuk mengajar Aymara bagaimana menerapkan hukum atas nama mereka sendiri sangat penting dalam konteks itu. Komitmen Cristina untuk memulihkan tenun mencerminkan konsepnya tentang apa yang mereka wakili: bahwa agar komunitas dapat berkembang, ia harus melindungi kualitas spiritual budayanya. Merupakan bagian dari kontribusinya untuk menunjukkan bagaimana orang biasa dapat menggunakan hukum untuk mendukung proses ini.

Masalah

Pada tahun 1970-an, orang-orang di pasar seni internasional menyadari keragaman dan kualitas yang sangat indah dari tenun upacara Bolivia kuno yang berasal dari zaman Inca. Para kolektor melakukan perjalanan ke seluruh Andes untuk membeli atau mencuri tenun. Mereka dibuat dari alat tenun tali punggung dengan wol yang sangat halus sehingga terasa seperti sutra, lalu diwarnai dengan warna biru alami, mawar, kuning, dan hitam, lalu ditenun dengan pola yang menunjukkan pergerakan matahari dan bintang. Coroma adalah ayllu besar dari 30 desa setinggi 14.000 kaki di Altiplano, dataran tinggi Andes Bolivia, di mana komunitas biasanya menyembunyikan tenunan mereka hingga 1 November, Hari Orang Mati, kemudian menampilkan pakaian secara ritual dalam semua- perayaan hari hubungan antara dunia yang hidup dan yang meninggal. Dealer akan memanfaatkan perayaan tersebut dengan mengambil foto tenun terbaik. Kemudian mereka akan menyerahkan foto-foto itu kepada perantara Bolivia, seringkali para wali yang menyimpannya dalam bundel upacara yang disebut q'ipis ketika tidak digunakan. Para pedagang akan meninggalkan uang dan instruksi untuk mendapatkan pakaian tersebut. Selama 5 atau 6 tahun, setidaknya 200 tenun terbaik dan paling berharga meninggalkan Coroma ke AS di mana mereka dijual sebagai benda seni seharga puluhan ribu dolar. Proses ini terulang di masyarakat di seluruh wilayah Andes, terutama selama 6 tahun kekeringan di tahun 1980-an ketika orang-orang kelaparan dan bermigrasi ke kota, dan otoritas lokal melemah. Konvensi Kekayaan Budaya UNESCO melarang perdagangan barang-barang yang diadakan secara komunal dan merupakan warisan spiritual dan budaya; disusul pada tahun 1983 oleh Konvensi tentang Undang-Undang Pelaksanaan Kekayaan Budaya. Namun, tidak ada mekanisme yang mapan untuk menegakkan hukum di lapangan, dan pemerintah Bolivia menutup mata terhadap perdagangan tersebut. Selain itu, masyarakat tidak pernah menyusun inventaris atau asal tenun yang diperlukan untuk membuktikan adanya pencurian di pengadilan. Bagi orang-orang di ayllus, hilangnya tenun berarti rusaknya ritual keagamaan dan organisasi sosial. Kain tenun tersebut menceritakan kisah 500 tahun nenek moyang masyarakat tersebut. Beberapa kain tersebut merupakan pakaian dinas yang menyerupai ponco dan berperan penting dalam pelantikan pemimpin baru dan upacara masyarakat lainnya. Pencurian mereka melanggar integritas komunitas dan merusak pola organisasinya pada saat kesehatan politik menjadi semakin penting. Selama tahun 1990-an gerakan akar rumput muncul di dalam ayllus-Ashoka Sesama Carlos Mamani adalah salah satu pemimpinnya - untuk memperkuat sistem mereka dan mendapatkan pengakuan resmi oleh pemerintah Bolivia. Komunitas ayllu didasarkan pada daerah aliran sungai. Kepemimpinan bergilir di antara keluarga ayllu, yang mengalokasikan air dan penggunaan lahan, pola penggembalaan, dan masalah komunitas lainnya secara kolektif. Sistem ayllu telah sangat berhasil dalam mengelola sumber daya lahan yang rentan di daerah pedesaan; dan penduduk biasanya tidak bermigrasi ke kota dalam keadaan miskin. Namun, mereka tetap berada di luar perkembangan modern struktur politik Bolivia, di mana partai politik dan serikat pekerja merupakan bentuk perwakilan yang dominan bagi warga negara. Selain itu, pemerintah telah menempatkan kotamadya dalam wilayah ayllu. Persaingan yang diakibatkan untuk sumber daya dan kekuasaan telah melemahkan banyak ayllus dan menyebabkan sengketa kepemilikan tanah yang terkadang disertai kekerasan. Dengan disahkannya Undang-Undang Partisipasi Rakyat pada tahun 1995, pemerintah berkomitmen untuk mendesentralisasikan kewenangan dan menyalurkan sebagian besar uang negara kepada pemerintah daerah, termasuk kelompok masyarakat adat yang diakui secara resmi, di antaranya Aymara adalah yang terbesar. Ini telah menciptakan momen kesempatan bagi ayllus yang kuat untuk berpartisipasi dalam arus utama politik Bolivia.

Strateginya

Strategi Cristina mengandalkan tiga elemen. Pertama, dia berupaya menciptakan mekanisme yang diperlukan untuk menegakkan hukum dan konvensi internasional. Sementara itu, ia mengorganisir pengembangan komunitas ayllu melalui proses pengambilan hasil tenunnya. Komponen ketiga adalah pengembangan visi tentang apa yang diwakili oleh tenun tersebut, dan bagaimana menanganinya di masa depan. Coroma ayllu telah menjadi proyek percontohan Cristina. Ia telah mengajari masyarakat yang terbiasa dengan catatan lisan, bagaimana menginventarisasi benda-benda seremonialnya dan membuat deskripsi tertulis dan penjelasan tentang makna ritual menenun, q'ipis, cangkir dan benda lainnya. Dia bekerja dengan orang-orang melalui proses penegakan hukum lokal; termasuk penangkapan para wali yang secara ilegal menjual warisan komunitas dan keputusan sulit untuk membiarkan pihak yang bersalah tetap tinggal di komunitas tersebut. Dengan susah payah, dia telah menempatkan jaringan yang diperlukan untuk menerapkan hukum, menggunakan pengacara, antropolog, pejabat bea cukai internasional, pemerintah Bolivia, masyarakat adat, dan media. Peristiwa yang sedang berlangsung telah menggambarkan perlunya membangun koneksi dari tingkat lokal ke internasional. Pada tahun 1988 komunitas Coroma menerima kartu pos dari seorang profesor Universitas Cornell dengan keahlian di bidang tekstil Andes. Fotonya menampilkan tenun India yang dilihatnya untuk dijual di California. Itu adalah salah satu dari mereka yang hilang dari Coroma. Cristina segera berangkat ke San Francisco bersama dengan beberapa penatua yang dapat mengidentifikasi tenun tersebut. Dia kemudian mengaktifkan hukum internasional yang menjunjung tinggi prinsip bahwa barang yang dimiliki bersama tidak dapat dijual secara legal tanpa persetujuan seluruh masyarakat. Dia bekerja dengan jaringan sarjana, pengacara, dan anggota Gerakan Indian Amerika untuk membawa perdagangan ilegal agar menjadi perhatian publik; dan untuk membujuk AS agar mengambil tindakan di bawah Konvensi Kekayaan Budaya UNESCO dan memberlakukan pembatasan impor darurat pada tekstil antik dari Coroma selama 5 tahun. Sebagai tindak lanjut, register Federal menerbitkan sebuah daftar - yang sekarang dapat disediakan oleh komunitas - tekstil yang ditolak masuk. Lebih dari 1.000 tenun Bolivia disita oleh petugas bea cukai di San Francisco. Banyak tenun seremonial dan para tetua Coroma dapat mengidentifikasi dan mendokumentasikan 48 di antaranya. Pada tahun 1993 tekstil dilepaskan ke Bolivia, dan sekelompok Indian Amerika membawanya pulang ke Coroma pada tanggal 1 November, Hari Orang Mati. Menteri Kebudayaan di Prancis, di mana ada lalu lintas yang luas dalam seni Andes yang dicuri, mendengar tentang cerita tersebut, dan ketika dia mengunjungi Bolivia dengan Perdana Menteri Chirac pada tahun 1996 dia meminta untuk melihat tenun yang dikembalikan. Sebuah pameran khusus didirikan di Museum Seni Nasional di La Paz. Anggota komunitas Coroma ada di sana melakukan upacara ketika dia tiba. Dengan bantuan Aymara yang berbahasa Prancis, mereka memberinya rancangan proposal untuk perjanjian antara ayllu mereka dan pemerintah Prancis untuk menegakkan ketentuan konvensi UNESCO dan mengamankan pengembalian tenun seremonial. Dia menyarankan mereka membentuk "museum hidup", yang didanai oleh pemerintah Prancis, di mana tekstil dapat dilindungi, orang-orang dapat dididik tentang mereka, dan teknik menenun dapat dihidupkan kembali dan diajarkan. Sebuah kelompok dari ayllu yang dapat mengajukan perjanjiannya sendiri dengan negara asing menunjukkan kepercayaannya. Cristina telah bekerja untuk memperkuat pola pemerintahan yang ada di ayllu dan untuk menciptakan jaringan antara ayllus dan institusi lainnya. Sementara dia berfokus pada masalah lain seperti memperoleh sertifikat tanah, fokus utamanya adalah pemulihan tenun, dan pengorganisasian komunitasnya berkembang dari tema itu. Dia telah membantu komunitas yang terkena dampak dengan kampanye hubungan masyarakat untuk membuat masyarakat umum sadar akan pentingnya melestarikan warisan budaya mereka. Dia bekerja dengan pemerintah daerah di Coroma dan Sucre untuk mendirikan museum tekstil hidup. Dia bekerja dengan pemerintah pusat untuk mendirikan museum tekstil nasional di La Paz dan mendirikan lembaga resmi ahli tekstil. Dia mereplikasi karyanya di komunitas adat lainnya, berbasis ayllu di seluruh Bolivia Altiplano. Sampai tenun tersebut didokumentasikan dan pencuriannya ditemukan dan didaftarkan, tidak ada harapan untuk menemukan harta karun ini. Cristina telah mengubah realitas penegakan hukum di Bolivia. Dengan bantuannya, Kongres telah menetapkan kebijakan baru untuk menegakkan perlindungan hukum, telah menginstruksikan bea cukai Bolivia untuk menyita tenun curian dan mengontrak Cristina untuk melatihnya. Mereka melakukan pemulihan pertama mereka di bandara La Paz pada bulan Maret 1997. Di tingkat internasional, Cristina telah berperan penting dalam menciptakan jaringan dukungan untuk setiap laporan pencurian yang terkait dengan perdagangan barang budaya. Dia mengambil bagian dalam acara di mana aspek tenun seremonial terlibat. Pemerintah Negara Bagian Sao Paulo di Brasil mengundangnya untuk berbicara di Kongres Museum Amerika Latin tentang etika museum dan bagaimana museum dapat menangani kesadaran bahwa beberapa dari apa yang mereka tampilkan telah dicuri dari budaya spiritual yang sedang berlangsung. Pemerintah Ekuador juga telah memintanya menjelaskan modelnya untuk menangani masalah tersebut. Cristina dan orang-orang dari Coroma sekarang sedang berupaya memulihkan tenun di Kanada, Eropa, dan Jepang.