Nerlian Gogali

Indonesia • Ashoka Fellow dal 2013

Con l'esperienza di violenti sconvolgimenti, la diversa cultura, etnia e religione dell'Indonesia rimangono potenti aree di conflitto comunitario. Lian Gogali ha creato un metodo per curare i traumi e coltivare l'empatia mediante il quale donne e bambini si trasformano da vittime, in sopravvissuti e pacificatori.

La persona

Lian è il terzo di quattro fratelli. Suo padre è un pastore protestante che ha costruito la prima chiesa nel suo villaggio. Il padre di Lian insegnava religione attraverso la poesia, la musica e la tolleranza verso le altre religioni. Quando era alle medie, Lian ha avuto la sua prima grande discussione sulla fede con suo padre a causa della conversione del fratello maggiore al pentecostalismo. Lian ha chiesto a suo padre perché non aveva obiezioni. Il padre di Lian le disse perspicacemente che non c'è differenza in suo fratello prima o dopo la sua conversione e le chiese lo scopo della religione, dicendole che la forma precisa della religione è meno importante del suo scopo; lo scopo più importante nell'essere una brava persona. Questa affermazione ha lasciato un'impressione sulla visione della religione di Lian. Quando era al liceo, Lian ha partecipato a un concorso di ricerca scientifica a Giacarta e ha condotto un progetto di ricerca di sei mesi su una banda di giovani a Poso. Le sue scoperte sono diventate oggi il riferimento per il suo lavoro. Ha intervistato membri di bande di motociclisti rivali di diversa estrazione religiosa e ha realizzato i loro conflitti sempre legati alle prospettive sulle donne. Nel 1997, Lian ha studiato teologia all'Università Duta Wacana di Yogyakarta. Durante questo periodo si unì a diversi gruppi studenteschi di pace e interreligiosi. Alla fine del 1998, quando è scoppiato il conflitto a Poso, le rimesse per la sua retta scolastica e il costo della vita sono state quasi sospese. Lian ha deciso di accettare lavori part-time per continuare i suoi studi. Un anno dopo il conflitto, Lian tornò a Poso quando suo padre morì. È rimasta scioccata nell'assistere alla devastazione e allo sfollamento di persone, inclusa sua sorella la cui casa è stata bruciata. Quando il conflitto è tornato nel 2000 da Jogya, Lian e le sue amiche hanno mobilitato il sostegno per la risposta alle emergenze. Durante gli studi, Lian è entrata a far parte della DIAN Interfidei, un'organizzazione interreligiosa a Yogyakarta. Come ricercatrice ha ottenuto una borsa di studio per concentrarsi su donne e bambini. Ha deciso di fare la ricerca a Poso e di vivere nel campo profughi per un anno per avere un'esperienza diretta con donne e bambini cristiani e musulmani sopravvissuti al conflitto. Sorprendentemente, Lian ha scoperto storie di donne che si erano aiutate a vicenda indipendentemente dalla religione. Queste storie hanno avuto un grande impatto sul suo lavoro oggi. Alla fine della sua ricerca, una donna del campo profughi che si era presa cura di lei, le chiese cosa sarebbe successo alle donne del campo ora che Lian aveva le loro storie. Lian ha promesso che un giorno sarebbe tornata a Poso per fare qualcosa per loro e per la loro comunità. Durante la sua ricerca, mentre si verificavano ancora omicidi, rapimenti e attentati, uno dei gruppi che commettevano violenze in nome della religione prese Lian. L'hanno portata in moto al loro quartier generale dove i cristiani non erano ammessi. Circondato da dieci uomini, Lian è stato interrogato a causa di una voce che circolava nelle comunità musulmane secondo cui una donna cristiana con il velo si stava infiltrando nel territorio musulmano. Ha spiegato che il motivo per cui indossava il velo era di coprirsi la testa dal caldo e dal freddo. Lian ha inoltre aggiunto che le donne nel mondo arabo usano il velo indipendentemente dalla loro religione, quindi non era esclusivamente un'usanza delle donne musulmane. Con un'ispirazione improvvisa, Lian ha appeso al muro un cartellone per rispondere a tutte le domande da una prospettiva pluralistica e interreligiosa. Lian non riusciva a credere a quello che è successo dopo: ne è seguito un dialogo sul percorso pacifico che esiste sia nel cristianesimo che nell'Islam. Quando ha presentato la sua argomentazione secondo cui il loro conflitto non era religioso ma economico e politico, sono arrivate più persone; tuttavia, stava ancora parlando a tutti gli uomini. Oggi quei dieci uomini sono diventati una vera alleanza. Dopo aver terminato gli studi post-laurea a Jogya e aver svolto attività di volontariato per la ricerca sui conflitti a Poso, Lian è tornata nel 2007 per lavorare per le donne ei bambini con cui viveva nel campo profughi. Tuttavia, come donna, la sua famiglia e la chiesa l'hanno ostracizzata quando è tornata al suo villaggio da madre single con un bambino. Ha anche dovuto lottare per i diritti del suo bambino e per la sua posizione nella sua famiglia e nella sua comunità. Questa esperienza mise alla prova la sua capacità di perdonare. Per due anni, Lian si è impegnata con varie organizzazioni, incluso il progetto Poso Center, per coordinare le attività anticorruzione. Alcuni dei CO includevano organizzazioni interreligiose nelle Sulawesi centrali che lavoravano sul conflitto di Poso. Quando il progetto è stato interrotto, Lian è entrata a far parte dell'Asian Muslim Action Network (AMAN Indonesia). Con un'idea che aveva già iniziato in AMAM ma progettata con più struttura, sistematizzazione e sostenibilità, ha creato la propria organizzazione per concentrarsi su donne e bambini. Radicata nella comunità, Lian ha fondato la Women's School con solo tre persone, utilizzando i propri soldi facendo ricerche per altre organizzazioni. Grazie alla sua dedizione nel portare la pace nella sua stessa comunità e oltre, ha vinto il Coexist International Prize (2011).

La Nuova Idea

Lian ha creato processi che separano la religione dal conflitto, e quindi prevengono il conflitto nelle comunità religiose. Il processo va oltre i leader religiosi e coinvolge le donne della comunità che usano il dialogo interreligioso e la profonda empatia per sanare le ferite del conflitto. Consente alle donne di comprendere la politica in relazione al loro ruolo di pacificatrici. Questo approccio è considerato nuovo nel contesto indonesiano, dove il conflitto religioso è radicato. Affinché il processo abbia luogo, Lian ha sviluppato la Women's School, dove le donne vittime del conflitto e gli ex oppositori religiosi si incontrano, prima di tutto, come amiche. Le donne iniziano con una discussione sulla vita quotidiana, condividendo narrazioni personali e discutono della loro posizione nella società. La scuola consente alle donne di sperimentare la guarigione e nuove riflessioni sui conflitti, acquisire una formazione sociale e civica, esprimere la propria opinione e trasmettere messaggi di pace. Costruiscono fiducia mentre hanno dialoghi interreligiosi tra diversi background etnici e religiosi (musulmani, cristiani e indù). Come movimento di base, la Women's School è destinata a essere sostenibile; utilizzando risorse personali, lo studente gestisce le classi. Alcuni dei diplomati sono anche diventati leader nella scuola e facilitatori per i nuovi studenti. Essendo diffusi in oltre 24 villaggi in quattro sottodistretti di Poso, i laureati sono ora facilitatori locali per la tolleranza religiosa, la pace e l'uguaglianza di genere attraverso iniziative nelle loro comunità. Attraverso la Women's School, Lian ha creato una rete di organizzazioni interreligiose femminili, che sono destinate a diventare la piattaforma per altre organizzazioni femminili, come il Women's Congress, dove le donne acquisiscono influenza nel processo decisionale. Poiché i conflitti nella regione sono principalmente di natura religiosa, le donne non possono guarire a meno che non utilizzino il dialogo e la comunicazione interreligiosa. Lian ha sviluppato un'iniziativa di biblioteca mobile al "confine" delle comunità religiosamente delimitate, attraverso la quale si incontrano bambini di varie origini religiose ed etniche. Per il progetto della biblioteca mobile, Lian usa i libri come mezzo per creare fiducia e insegnare la diversità. Grazie al suo successo, la Women's School ha ricevuto l'attenzione dei politici e del governo locali, che la aiuteranno ulteriormente a essere coinvolta nel processo di costruzione della pace a Poso. Lian prevede presto di inserire il concetto di scuola femminile nel culto cristiano nei gruppi di preghiera della chiesa, così come nei gruppi di preghiera musulmani (majelis taklim). Il lavoro di Lian non riguarda solo la pace, ma il lungo processo di coltivazione dell'empatia e promozione dei diritti civili attraverso vari mezzi, incluso un Congresso delle donne. Attraverso la scuola, le donne si impegnano a vicenda attraverso l'empatia, imparano a essere leader per la loro comunità e forniscono influenza alla società in generale. Il processo ha trasformato le donne dal ruolo di vittima a quello di pacificatrice, prevenendo così futuri conflitti e riducendo al minimo i traumi.

Il problema

Nonostante l'inizio di una transizione democratica, violenti conflitti interni sono ribolliti in tutto il paese dalla caduta del regime di Suharto nel 1998. Si stima che la violenza abbia causato lo sfollamento di oltre un milione di persone e causato la perdita di migliaia di vite. Dopo un decennio di violento conflitto comunitario (dal 1998 al 2007) a Poso, nelle Sulawesi centrali, che è stato principalmente il risultato di differenze religiose, le persone sopportano ancora traumi personali, sfiducia e pregiudizio verso altre credenze e religioni. Un esodo di sfollati interni ha portato a comunità segregate, con i musulmani concentrati a Poso e i cristiani a Tentena. La segregazione è avvenuta nonostante la lunga storia di comunità religiose di Poso che convivono l'una accanto all'altra. Le persone dopo il conflitto preferivano rimanere all'interno della loro comunità religiosa, piuttosto che tornare al loro villaggio originale. Una donna cristiana traumatizzata, ad esempio, che prima viveva a Poso, ora vive a Tentena e si sente a disagio a rimanere più di qualche giorno a Poso quando fa visita a sua madre. Nel corso degli anni, queste comunità segregate si sono raramente impegnate nella comunicazione o nel dialogo. Il governo e le organizzazioni dei cittadini (CO) hanno cercato di mediare attraverso workshop e seminari, tuttavia i loro sforzi non sono stati efficaci a causa di una mancata corrispondenza tra esigenze locali e programmi insostenibili. Nonostante il loro ampio ruolo nella gestione dei conflitti, dal livello individuale a quello comunitario, le donne hanno una partecipazione limitata agli sforzi di pacificazione ai livelli più alti. Le donne sono state le peggiori vittime del conflitto armato e dello sfollamento. In mezzo alla violenza e all'insicurezza, devono continuare a prendersi cura della propria famiglia e dei propri figli. Allo stesso tempo, le donne erano attive nella riconciliazione tra le parti in conflitto a livello di base. Attraverso le loro attività economiche e le reti comunitarie hanno contribuito a prevenire un'ulteriore disintegrazione della società. Spesso collegavano comunità altrimenti segregate. Fornivano luoghi sicuri alle famiglie quando i villaggi venivano attaccati. Tuttavia, i ruoli di genere sono stati istituzionalizzati in una ristretta interpretazione religiosa e culturale del ruolo delle donne nella società. Le donne sono ancora considerate cittadini di seconda classe, senza voce o esperienza istituzionale nel processo di costruzione della pace. Di conseguenza, il processo di risoluzione dei conflitti manca di un'ampia gamma di prospettive e di comprensione delle poste in gioco associate ai conflitti violenti, compreso il modo in cui affrontare le questioni di genere.

La strategia

Lian ha avviato l'informale Women's School nel 2009 sulla sua terrazza a Tentena. Tre mesi dopo, la Women's School è cresciuta fino a raggiungere i venti studenti provenienti da cinque villaggi. Prima di fondare la scuola, Lian ha condotto una ricerca sociale e una valutazione del potenziale locale insieme alla comunità. Il curriculum scolastico è stato quindi sviluppato insieme ai membri della comunità, al mondo accademico e agli attivisti sociali. Le facilitatrici scolastiche vengono formate ed è stata organizzata una conferenza sulla scuola femminile prima del primo anno. La scuola è organizzata a livello di subdistretto, attualmente dislocata a Pamona, Poso Kota Utara, Lage, Poso Pesisir Selatan, con una ventina di studenti per scuola. Le donne provengono da diverse religioni (musulmane, cristiane e indù) ed etnie (Pamona, Toraja, Bugis, Gorontalo, Bajo, Mori e così via). La maggior parte delle donne proviene da contesti socioeconomici inferiori e ha scarso accesso alle informazioni. I facilitatori locali aiutano a reclutare gli studenti selezionati con i seguenti criteri: disponibilità a partecipare al processo con donne di diversa estrazione sociale; disponibilità a risolvere i problemi nella comunità; e disponibilità a impegnare il tempo richiesto. Una volta eletti, organizzano il proprio programma delle riunioni scolastiche e scelgono se incontrarsi una o due volte alla settimana al centro sociale oa casa di uno studente. Lian ha sviluppato otto corsi per le donne: uno riguarda la pace e la tolleranza. Facilita le donne a costruire relazioni tra loro, trasforma la conoscenza e la consapevolezza sui valori della pace di ciascuna religione, costruisce la tolleranza delle differenze e svela storie di pace prima, durante e dopo il conflitto. Il concetto di Women's School è quello di portare profonda empatia e cambiamento nel modo in cui i gruppi religiosi pensano e si vedono in base alle loro storie di vita quotidiana, alla loro versione del trauma postbellico e al modo in cui comprendono la loro posizione nella società. Un altro corso è una lezione di religione in cui le donne visitano una moschea, una chiesa e un tempio. Questo corso ha aiutato le donne a comprendere e apprezzare meglio le prospettive religiose degli altri. Le donne condividono il loro apprendimento con altre donne del villaggio, in particolare su questioni delicate come Jihad, halaal (termine che designa qualsiasi oggetto o azione che è consentito usare o intraprendere, secondo la legge islamica) e haram (l'opposto di halaal), proselitismo cristiano, culto indù degli idoli e altro ancora. Al termine del corso, le donne hanno creato una rete di comunicazione per evitare malintesi, chiarire voci che potrebbero innescare potenziali conflitti e mantenere un alto livello di fiducia all'interno della rete. La rete ha risolto con successo la disinformazione che si è diffusa di recente sull'incendio di una chiesa a Poso, un attentato suicida a Tentena e l'uccisione di cristiani. Le donne sanno come diffondere informazioni accurate e mantenere la pace tra di loro. Nel 2011, con oltre 200 laureati e studenti, la Women's School ha raggiunto 24 villaggi nelle Sulawesi centrali. Ogni laureato è posizionato per essere il prossimo insegnante per un nuovo "studente" in questa scuola e sono anche responsabili della mobilitazione dei volontari come facilitatori. La Women's School ha sette dipendenti per gestire l'amministrazione: diplomati della Women's School e dei villaggi locali. Non solo ci si aspetta che diventino leader nella comunità, ma sono anche responsabili del coinvolgimento nel processo di sviluppo e della guarigione del trauma di altre donne. I diplomati della scuola sono anche economicamente indipendenti attraverso le loro attività collettive, che includono la lavorazione di foglie di cocco, la semina di piante di manioca e la produzione di patatine di manioca e pesce sminuzzato. Le imprese, oltre a migliorare la loro economia, servono anche come parte dei loro sforzi di dialogo interreligioso. Il processo di guarigione e dialogo interreligioso richiede tempo e le donne, quindi, devono impegnarsi nel processo. Oltre a garantire questo impegno nel processo di selezione degli studenti, Lian identifica le capacità di parlare e ragionare fondamentali per le donne pacificatrici. La scuola li aiuta a creare fiducia per esprimere le loro aspirazioni e opinioni e, successivamente, influenzare il processo decisionale. Una donna di Poso Pesisir, ad esempio, ha condotto una formazione per parlare in pubblico per le donne nel suo villaggio. Vuole che le donne del suo villaggio possano seguire i lavori di un'assemblea del villaggio e partecipare alle decisioni del villaggio, in particolare in materia di salute e istruzione. Lian, attraverso la Women's School, si rivolge anche a bambini e adolescenti. Il Progetto Sophia è una biblioteca mobile per bambini nelle zone postbelliche, in particolare nelle comunità religiosamente delimitate. Il progetto della biblioteca consente ai bambini di avere stanze per incontrarsi e aprire il dialogo con i loro coetanei di identità diverse, oltre ad aumentare l'interesse dei bambini per la lettura e il loro accesso ai libri. Lian spera di instillare nella prossima generazione i valori e le caratteristiche della pacificazione. Ogni villaggio sarà visitato quattro volte nel ciclo della biblioteca. Diverse attività vengono svolte prima e dopo la lettura. L'esercizio di costruzione della pace viene svolto attraverso attività come Talking Book, Who Am I e Village Book. L'ultimo libro è fatto dai bambini per parlare del loro villaggio. Il libro viene poi condiviso con i bambini di altri villaggi come introduzione alla diversità. La biblioteca è continuata dalla biblioteca domestica del villaggio ed è gestita e gestita da cinque bambini del villaggio con da 25 a 35 libri scelti da ruotare in altri villaggi. Attualmente il progetto ha raggiunto i bambini di 19 villaggi. Lian ha anche coinvolto 500 bambini provenienti da 17 villaggi di Poso attraverso un Festival annuale della pace dei bambini in cui i bambini celebrano e le diversità attraverso spettacoli artistici tradizionali e giochi che simboleggiano la pace. A lungo termine, Lian prevede che queste attività apriranno spazio alla creatività e consentiranno ai bambini di esprimere le proprie aspirazioni. Il 3 novembre 2012, cinquanta donne della scuola si sono mobilitate in una manifestazione pacifica in un luogo a circa 200 metri dalla squadra antiterrorismo indonesiana (Densus 88) che hanno sparato a un sospetto terrorista. Nella loro dichiarazione, le donne hanno affermato che la violenza a Poso non era violenza interreligiosa. Pertanto, hanno invitato il pubblico a non essere provocato da alcun atto di violenza, che mette le comunità l'una contro l'altra e perpetua la violenza in nome della religione e dell'etnia. Le donne hanno anche rifiutato ogni forma di affrontare la violenza usando la violenza, poiché ha causato paura, panico e persino terrore nella comunità. Attraverso questo atto pacifico, le donne, di diversa estrazione etnica e religiosa, hanno espresso e dimostrato che lavoreranno insieme per ricostruire la fiducia e portare la pace a Poso. Le donne hanno già tenuto incontri con l'Istituto di diritto consuetudinario per condividere le loro prospettive sulle donne e sul diritto consuetudinario, in particolare su come l'istituto gestisce i casi di abusi domestici. La cultura tradizionale locale ha purtroppo istituzionalizzato le donne come cittadine secondarie. Sebbene storicamente le donne a Poso siano passate alla leadership religiosa e ai ruoli decisionali nella società, attualmente i ruoli delle donne sono passati a quelli domestici. Attraverso la scuola, Lian sta autorizzando le donne a riguadagnare il loro ruolo significativo. Attraverso la produzione di film documentari, la scuola aiuta le donne a creare una storia di Poso dal punto di vista delle donne. Ciò ha incoraggiato uno dei membri della scuola a candidarsi per una posizione presso l'istituto consuetudinario, che è prevalentemente dominato dagli uomini. Attualmente, la scuola è in collaborazione con l'Istituto di diritto consuetudinario per rivedere l'interpretazione culturale della giustizia di genere. Ad esempio, pur essendo vittima di abusi domestici, una donna riceve sanzioni dall'Istituto consuetudinario per una proposta di divorzio, a causa del matrimonio abusivo. La scuola aiuta le donne a capire perché devono essere parte della politica a livello di famiglia, villaggio, sottodistretto e distretto. Quattro donne si stanno ora preparando a partecipare a una campagna pubblica per diventare membri della Camera dei rappresentanti distrettuali, perché le attuali politiche di sviluppo sono di genere. Altri sono in corsa per i capi di quartiere e villaggio o per i leader di organizzazioni locali. Le donne imparano anche come identificare i bisogni di servizio pubblico nel loro villaggio e quindi richiedono un servizio migliore dal governo del villaggio. La scuola ha chiesto al governo di Poso di spiegare come funzionano il servizio pubblico e i meccanismi di bilancio pubblico. A Pamona, ad esempio, gli sfollati interni che hanno deciso di risiedervi hanno difficoltà ad accedere ai programmi di sviluppo a causa del possesso dello status di sfollati interni. Le donne della scuola hanno fornito tutte le informazioni e hanno chiesto al governo locale di concedere alle persone che vivono sotto lo stato di sfollati interni i loro diritti civili. Per espandere il modello della scuola femminile, Lian lavorerà presto con la Central Sulawesi Christian Church (GKST) e Majelis Taklim Al Akhairat, le più grandi organizzazioni cristiane e musulmane della regione. Ha anche iniziato a condividere il curriculum con la sua rete ad Aceh e Ambon e, attraverso il suo coinvolgimento con N-Peace, sta collegando le donne a organizzazioni di rete mirate in tutta l'Asia. Anche la Drew University nel New Jersey, negli Stati Uniti, l'ha recentemente invitata a condividere il suo concetto di Women's School.