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JosileneBrandãodaCostaブラジル • 2004年フェロー選定
国の奴隷文化の最後の痕跡であるブラジルのキロンボ人口は、土地の所有から基本的なサービスへのアクセスまで、さまざまな面でますます困難に直面しています。彼らの窮状は広く認識されていますが、公務員やその他の意思決定者は、暴走した奴隷によって形成されたこれらの遠隔の農村コミュニティが直面する問題についての深い誤解に苦しんでいます。部外者による過去の努力が失敗した場合、Josilene（Jo）は、置き換えられたキロンボとしての問題についての彼女自身の理解をもたらし、新鮮な洞察を提供し、適切で長期的な社会的解決策の開発にキロンボ社会と文化の側面を取り入れます。
人物
ジョーの曽祖母は、ブラジル北部のマラニャン州のプランテーションの奴隷でした。廃止後、彼女の家族は彼らが住んでいた土地の所有権を受け取りました。しかし、文盲である彼女の家族は、農民にだまされて、土地をこの地域の裕福な家族に譲渡する文書に署名させました。その結果、ジョーの家族は土地を離れ、解散しました。その過程で、彼らの民族的および文化的アイデンティティの感覚は打ち砕かれました。ジョーは黒人コミュニティで生まれ、避難したキロンボとして育ち、家族と文化の崩壊のこのプロセスの影響に直接苦しんでいました。彼女は幼い頃に人種差別とアフリカ系ブラジル人が直面している現実に気づき、12歳のときに初めて黒人の社会運動を知りました。しかし、彼女のキロンボのバックグラウンドのために、彼女は常にブラジルでの主流の黒人の経験から離れていると感じていました。 家族の歴史に気づいたジョーは、故郷のマラニャン州で黒人コミュニティの研究と協力に専念しました。彼女の時間の多くは、このほとんど無視され誤解されている人々の価値観とアイデンティティを回復し、維持することを期待して、キロンボの子供たちと一緒に働くことに費やされてきました。 1996年に、彼女は州都サンルイスに移り、人気のある保健省の事務局長として2年間働き、そこで彼女は健康と権利の問題について草の根の指導者を訓練しました。彼女はまた、女性のココナッツブレーカー運動、開発、環境、性別の問題のトレーニングと調査について助言しました。それ以来、彼女は、独自のアイデンティティと生活様式を維持しながら、キロンボラコミュニティの社会経済的発展を強化するために、より積極的に取り組んできました。
新しいアイディア
Joは、ブラジルのキロンボの混乱と貧困の影響を遅らせるために取り組んでいます。追放されたキロンボ自身として、ジョーはキロンボ文化と彼らの状態を改善するために必要な社会的解決策の種類を独自に理解して問題に取り組みます。彼女は、国民と政府の間でキロンボの認識を変えるためにキャンペーンを行っており、その独特の文化を維持しながら、この文化を貧困から脱却させるための革新的な戦略を提案しています。アフリカ系ブラジル人や土地を持たない農民を含む他のグループは、個々の耕作者に土地の個々の区画を寄付することで土地の再分配を求めていますが、キロンボの伝統的な集団所有権には、土地改革へのより調整されたアプローチが必要です。 Joは、国の先住民グループを使用しています。このグループの伝統では、土地を共同所有物と見なしており、政治家や議員がキロンボの未発達の問題に効果的に取り組むための法的および政治的基準として使用しています。最も重要なことは、彼女の努力は、住民が移動して持続不可能な混乱と絶望のスパイラルを継続するのではなく、コミュニティにとどまることができるように、キロンボ内に条件を作り出すことを目的としています。 Joは、農地改革やその他の公共政策の取り組みにおけるマクロレベルの取り組みと、クイロンボラを独自の文化的および経済的ルネッサンスに関与させるための一連の深い地域の取り組みを組み合わせています。彼女は、非識字からヘルスケアの欠如までの多くの問題と戦うために、さまざまな社会変革プロセスとコミュニティ組織化の取り組みを促進するブリンケドテカ、または遊び場を作成しました。基本的な土地の権利の安全に依存しているこれらのbrinquedotecasは、キロンボのアイデンティティを強化し、暴走した奴隷の子孫に拍車をかけ、コミュニティの生活の質を高めるのに役立ちます。 Joの仕事には、独特のキロンボのアイデンティティを回復し、この文化的な違いを実行可能な経済的改善に導くことも含まれます。彼女は、コミュニティの遺産、文化的知識、天然資源に基づいて製品ラインを作成することにより、キロンボの伝統への誇りを高めています。このようにして、キロンボの知識と職人技は、侵食された文化的価値を取り戻すだけでなく、非常に必要な収入を生み出すための経済的資産になります。
問題
ブラジルで公式に認可された奴隷制の約400年の遺産であるキロンボは、主に束縛から逃れることができた黒人によって、ブラジルの奥地の奥深くに設立された秘密の農業コミュニティでした。アフリカの村と同様の社会経済構造を持つこれらの遠隔地のコミュニティは、かつては大西洋奴隷貿易を通じてブラジルにもたらされた何百万人もの奴隷の自由と自治を代表する繁栄した領土でした。植民地時代には、キロンボは法と秩序への脅威として絶えず攻撃を受けていました。 19世紀後半に奴隷制が廃止された後、コミュニティは元奴隷に与えられた土地、戦争での奉仕のために与えられた土地、修道会によって残された土地、または解放された奴隷によって購入された土地と一緒にまとめられました。ただし、キロンボの開発に必要な最小限のインフラストラクチャを提供したり、住民の権利を保護したりするための規定はありませんでした。その結果、コミュニティはゆっくりと悪化し、他のブラジル社会から排除され、ブラジルの都市部でより良い生活を送る機会を求める住民が流出しました。 今日のキロンボは極度の貧困状態にあります。ほとんどの学校には学校がなく、基本的な衛生設備と医療サービスがなく、整備の行き届いていない小道からしかアクセスできません。キロンボの領土に称号を与えるためのさまざまな法律にもかかわらず、それらの権利が完全に保護されているのは29人だけです。何十年にもわたる怠慢は、仕事の欠如、アルコール依存症の高まり、若者の大都市への移住、87％もの非識字率、奴隷化に対する黒人の抵抗のこれらのかつて誇り高い象徴のメンバーの間での自尊心の急落をもたらしました。近年、キロンボは政府から大きな注目を集めていますが、非キロンボによって設計され、主導されているため、最も差し迫った問題に取り組む試みはつまずきました。キロンボの問題を解決するための政府のテクノクラートによる努力は、キロンボの文化と社会組織の基本的な側面に関する明確さの欠如、およびこれらのコミュニティとその問題を分類する方法に関する官僚的な混乱によって妨げられてきました。
戦略
Joは、キロンボの問題は、ブラジルの大規模な土地なし農民運動、または財産権、基本的サービス、機会に対する権利を要求する他のアフリカ系ブラジル人運動や農村グループと一緒にまとめても解決されないことを理解しています。代わりに、彼女は、キロンボの未発達、貧困、脱臼の問題を解決する方法の参考として、土地を共有財産と見なす伝統を持つブラジルの先住民グループを使用しています。彼女の戦略は、コミュニティ内の多くの社会問題を解決するための前提条件として、この観点からキロンボを当局や他の人々に見させ始めることに一部依存しています。 Joは、州および全国レベルのキロンボ組織と協力して、土地の権利に関する法律を可決し、これらの文化的および歴史的に重要なコミュニティに住む人々の権利を保護することを目的とした土地およびその他の法律の施行を求めてきました。 Brinquedotecasは彼女の戦略の中心です。それらは両方とも、地方および国レベルでの土地および財産権の問題に注意を集中する方法であり、遊びを通して、彼ら自身の文化、伝統および価値観へのより大きな感謝をキロンボの子供たちに植え付ける方法でもあります。幼い頃にこれらの子供たちと関わり、学校に通う準備をすることで、彼女は地域社会での児童労働の発生を減らし、両親や祖父母よりも設備の整った新世代のキロンボラを作るための基盤を築いています。問題を解決し、コミュニティの生活の質を向上させます。 ブリンケドテカはまた、プレイセンターだけでなく、コミュニティの全体的な身体的および社会的幸福の管理者となる親や指導者の委員会を形成することにより、他の社会的プロセスを実現します。これらの委員会は、彼らの社会的状況をマッピングし、子供の予防接種率、学校への出席、児童労働の状況、およびその他の子供と地域の福祉の分野を調査します。現在の状況を描写した後、彼らはコミュニティ全体の家族と協力して、コミュニティがどのように見えるべきかについての集合的なビジョンを詳述する新しいマップを作成します。そして、キロンボ社会の中核をなす集団精神を活かし、このビジョンを実現するための段階的なプロセスを設計し、着手します。 最後に、Joは、文化的資源と専門知識を活用することにより、キロンボ居住者の経済的実行可能性の構築を支援しています。彼女はキロンボの女性を組織して、コミュニティが利用できる天然資源に関連するエスニック製品ラインを作成しています。これらの収入を生み出すプロジェクトには、ミツバチの縫製、バナナの葉の繊維を使用した工芸品、石鹸と植物油の生産が含まれます。製品は近くの市場で販売されています。 Joの戦略のこの側面は、住民のプライドと自尊心を育み、コミュニティにひどく必要な収入を生み出します。 Joはまた、生徒の文化や伝統に対する意識と誇りを高めることを目的として、コミュニティの学校でキロンボカリキュラムの導入に取り組んでいます。キロンボがラテンアメリカのアフリカの子孫の幅広い経験に適合するという彼女のビジョンは、彼女の方法論をこの地域の他の国に輸出可能にし、彼女はすでに中南米の黒人集団とのつながりを確立しています。