Boonsong Panyawuttho
タイ1990年フェロー選定

仏教の僧侶で庭師の息子であるプラ・ブーンソンは、タイ中南部のプラノンワット(寺院)の長です。彼は、タイの仏教機関を社会の環境リーダーにするための取り組みを主導し、また、主に大規模な果樹の植林を通じて、内陸水路の魚の個体数を増やし、樹木被覆を回復する新しい方法を示しています。

人物

1941年に生まれたプラ・ブーンソンは、20年以上にわたってサンガ(仏教の僧侶)のメンバーです。庭師と農民の息子であるプラ・ブーンソンは、農業における強力な個人的経験の恩恵を受けています。彼が僧侶としての見習いを終えた後、彼のリーダーシップの資質が明らかになり、1972年にプラ・ブーンソンはプラノン・ワットに招待されました。ワットは弱体化しており、この地域は環境に苦しんでおり、新しいリーダーシップを見つける責任のある地元の人々は、自分の資質を備えた誰かが必要であることを知っていました。徐々に彼はこの地域の問題を学び、哲学とアプローチを発展させました。徐々にワットは繁栄し始め、人々は彼の革新に気づきました。 1980年代の最後の数年間、彼は新しいアプローチを広めることを彼の仕事の重要な部分にし始めました。彼は政府を動かす方法、マスコミを使う方法、そして他のワットや地域を勝ち取る方法を学びました。彼は今、彼の最大の挑戦を始めています-国中、そしておそらくそれを超えて、人間と自然を調和させる彼の実用的な方法を動かしています。彼の主要な領域は現在、彼がビジョンとその具体的なツールを開発したSuphanBuree領域をはるかに超えて広がっています。

新しいアイディア

おそらく、世界の進化する環境運動における2つの最も強力なアイデアは、(1)公園によって世界を救うことはできない、つまり、生態系の安定は人間と他のすべての生命の持続可能なかみ合いによってのみもたらされるということ、および(2)環境への取り組みと宗教的責任は密接に関連しています。 (仏教徒、ヒンズー教徒、および関連する宗教の信者にとっては、ユダヤ教とキリスト教の信者よりも、前者が人間と他の存在を明確に区別していないため、どちらの真実もおそらく理解しやすいでしょう。 )Phra Boonsongは、これらの基本的な考え方の両方がタイの日常生活の一部になる方法を示しています。彼は僧侶とワッツの新しい役割を図示している-彼らが仕える村人の基本的な生活の必要性と彼らの周りの生活圏全体の健康の両方に、適用された新しい形のリーダーシップを通して奉仕している。このリーダーシップを提供することにより、仏教の制度と信仰が強化されます。人々はより豊かになり、自然が強化され、彼らの間の調和が増します。プラ・ブーンソンの最初の大きな革新は、彼のワットの前を流れるターチーン川の部分を魚の保護された聖域に変えることでした。ワットの境界内のどこでも殺害を禁じている伝統的な仏教の教義に訴え、彼は川のこの部分をすべての水生動物の「償還エリア」または「許しゾーン」と宣言しました。その後、彼はそこで魚の個体数を増やし始めました。訪問者に魚の餌や小さなパンを購入して水に捨てる機会を与えることにより、ワットに無料で大規模にそうする方法を見つける。一握りの餌やパンが水に当たると、突然表面が銀色の魚の固い塊になり、一斤のパンを与えられて川を渡って歩くことを想像することができます。政府の漁業スタッフは、ワットプラノンの前に10万匹の魚が生息し繁殖していると推定しています。魚だけでなく、恩赦区域の外にいる漁師や村人も繁栄し、その結果、再び食事にタンパク質が含まれるようになりました。この成功により、プラ・ブーンソンは、国中のワッツに権限を与える法律を制定するよう政府を説得しました。同様の恩赦ゾーン。その当局者は、ワットの道徳的説得を無視するだれに対しても強制します。すでに100ワット以上がプラ・ブーンソンの先導に従いました。現在、この庭師の息子は、水だけでなく土地にもますます注意を向けています。彼は、今や平らな水田が再び健康的な樹木被覆を発達させている風景を想像しています。その過程で、再び、彼は村人にも利益をもたらすことを目指しています。現代の輸送では、果物は米よりも収益性が高く、安全性もそれほど高くないはずです。彼の新しい森には、習慣的な多様性と季節を超えた収入の流れの両方を強化するために、多くの異なる種と接ぎ木されたサブスペシャリティがあります。彼は特に、プレミアム利益を獲得するために、通常のシーズンの前後に生産される地元で採用された種の開発に取り組んでいます。彼のアプローチは、危険で高コストの化学物質の使用を最小限に抑える、全国的で安全な栽培形態を求めています。また、農民が改善された適切な灌漑形態を開発するのにも役立ちます。ワットは、魚を保護し増殖させるプログラムと同様に、この地域の取り組みの中心です。それは、種の初期の実験、接ぎ木修正、および経済学の解決の多くを行っています。それは必要とされる村人組織を刺激し、そしてそれはデモンストレーション、トレーニング、シードバッグ、そして拡張を提供します。最後に、ワットはこれらのプロジェクトの周りに環境意識を構築するのにも役立ちます。人々が清潔で安全な環境(魚など)に利害関係を持ち、汚染がその利害関係をどのように脅かすかを理解すると、特に彼らの仕事が厳しい宗教的環境と経済的重要性を持っていると見なすと、突然強力な主張が起こります大規模な環境構成員が生まれます。

問題

人は生命とより広い宇宙の搾取者または受託者ですか?私たちがますます力を増し、ますます意識する力を自分の手に委ねるときに、私たちの種が決定しなければならない中心的な質問は他にいくつかありますが、この課題に取り組むときに私たちを導く価値は何ですか?どのような時間の次元でそれについて考えますか?私たちはまだ決めていないので、また私たちがまだほとんど理解していないので、多くのことがうまくいかないのです。私たちの世界のプラブーンソンの一部では、これらの人間/自然の崩壊のいくつかはすでに深刻です。タイの多くの水路は病気です。ある水田から次の水田へ、そして川へと流れる農薬の使用の爆発的な増加、および他の多くの有毒汚染物質が水生食物連鎖(連鎖の終わりの人間を含む)を毒殺しています。通常の氾濫の混乱は、赤ちゃんの魚が水田に泳ぎ、そこで餌を与えることを防ぎます。収量は減少しています。より低い収量とより多くの月は深刻なタンパク質の損失を意味します。これらの水路が灌漑、入浴、飲用に使用されているという事実は、リスクをさらに高めます。化学物質の大量投与は、昆虫を制御する鳥から土壌の微生物まで、多くの必要な生命体を殺します。樹木が覆われていないことも鳥を落胆させ、侵食の危険性を高めます。自然の洪水の喪失は、新しいシルトでその歴史的な定期的な濃縮の土地を否定します。

戦略

プラ・ブーンソンのアプローチは、ワット・プラノンで彼のアイデアを実際に練り上げ、次にワットのすぐ近くで実証済みの結果を広めることから始まります。どちらのフェーズでも、最初に必要な技術を使用し、次に地元の人々が新しいイノベーションを理解して活用するのを支援する方法について、多くの実証的研究が必要です。彼はこのレベルでアイデアを開発した後、それらを作成するという課題に目を向けます。タイのその地域と全国の新しいパターン。彼は宮殿から地元の村の委員会まで、タイ社会の力に対処する方法を学びました。彼は果樹の植林のアイデアに関連するより多くの開発作業を持っていますが、彼は今それを超えてそれを広め始める方法を考えているので十分です彼のワットの地域。どうすれば彼はタイの複数種のジョニーアップルシードになることができますか?答えの1つの要素は明らかです:彼は仏教の僧侶や機関が重要な役割を果たすことを望んでいます。彼らは村人の尊敬と信頼を持っています。彼らはリードする土地と知的能力を持っています。仏教がそのような現代の奉仕の役割を担うことは重要です。彼は定期的に他の僧侶やワッツと協力しており、信仰の指導者の多くと連絡を取り合っています。今後数年間の彼の仕事の多くは、最も有望な方法を見つけて実行することです。彼は通常、目隠しなしで考えています。このように、極北東の状況は自分の地域とは大きく異なることに気づき、彼は将来、自分の時間のかなりの部分をそこで過ごすことを考えています。