アッザ・ソリマン

エジプト • 2011年フェロー選定

アッザソリマンは、女性の権利に関連する問題に特に焦点を当てた新しい宗教的言説を提唱しています。マルチセクターフォーラムの創設を通じて、女性の問題に関する物議を醸すファトワは、社会のニーズと要求の変化を反映するように改訂され、再解釈されます。フォーラムへの女性の市民団体（CO）の参加と参加を通じて、女性は修正したいさまざまな法的、社会的、宗教的問題を選択します。アザは、現在の社会的、経済的、文化的、政治的状況と互換性のあるイスラム法学（法学）で新しい読みと解釈を作成しています。

人物

Azzaは、イスラムグループと協力する最も初期のリベラルな弁護士の1人であり、12年以上にわたって人権と開発の分野に携わっています。大学での政治活動の日々以来、アザは政治的、経済的、社会的活動に女性の権利を含めるために戦ってきました。 家父長制の社会では、アザは彼女の家族と学校の中で主導的な役割を果たしました。彼女は強い意志を持っており、ノーと言うことを恐れず、彼女の原則に従います。 1994年、アザはイスラム志向の政治的野党における女性の役割についてBBCに話しました。組織における女性の役割について率直に話し合ったため、彼女は国家の安全に脅迫されました。彼女はその時点から、調停と建設的な対話を通じて女性の権利のために働き続けることを知っていました。 1995年、Azzaは、女性に無料の法律扶助を提供し、女性の法律の変更に取り組むために、エジプト女性の法律扶助センターを共同設立しました。彼女は仕事中に、社会の中で起こった事件や状況が宗教機関を法的決定に関与させる必要があることにしばしば気づきました。 アザは、特に2人の息子を育てている、明らかにされた離婚した女性として、宗教当局の尊敬を得るのに困難に直面しました。それでも、彼女は、抑圧的な宗教的声に対抗し、彼らの信頼と尊敬を得るために、イスラム原理とイスラムの歴史の理性、論理、理解を使用しました。 アザは、中東における女性の権利問題に関する専門知識で国際的に認められています。彼女は、UNICEF、UNIFEM、UNDP、保健省、ヨルダン、カタール、サウジアラビアの政府、バーレーンの女性最高評議会など、さまざまな政府および非政府組織のコンサルタントを務めています。 Azzaはまた、人権、性別、家庭裁判所、女性に対する暴力や差別的法律との闘いなど、女性の問題について世界中で数多くのトレーニングを実施してきました。

新しいアイディア

弁護士であり女性の権利活動家であるアザは、ファトワ（宗教的勅令）の作成方法と作成方法を変えています。宗教指導者の意見と彼の宗教の理解にのみ依存することから、ファトワが柔軟で幅広い宗教の枠組みの中で現代の社会経済的および法的文脈の鋭い理解に基づいている参加型の学際的なアプローチまで。拘束力がなく、神聖ではありませんが、ファトワは、特に州法への影響と、その広範な使用と宣言を通じて、非常に影響力があります。 アザは、女性の権利とイスラム教における女性の立場に関連する解釈に焦点を当ててファトワを生産するプロセスを構造化および組織化することにより、新しい宗教的言説を促進することを目指しています。彼女は宗教改革と社会科学者、弁護士、政治家、宗教指導者が定期的に会合し、イスラム教の女性に関連する問題や原因について情報に基づいた公式声明を発表するための更新フォーラム（RRRF）。これまで、Azzaはエジプトの多くの法律に影響を与えてきました。つまり、父性訴訟でのDNA検査の義務付けや、すべての出生証明書に母親の名前を含めるなど、嫡出から生まれた子供に権利を与えることです。 アザは、現在の単一面の宗教的言説を新しい多次元の言説に変更し、ファトワの生産に取り組んでいることにより、女性の問題に関するシャリーア（イスラム教の宗教法）とフィクフ（シャリーアを補完する宗教的解釈を提供するイスラム法学）の間のギャップを埋めています。両方ともシャリーアの本来の目的に基づいており、社会の現在のニーズを満たすことができます。

問題

フィクフは、現代の状況とコーランとスンナの解釈を論理的に説明するため、イスラム社会では重要です。シャリーア法の基礎となる2つの主要な情報源。シャリーア法は、これら2つの情報源から直接導き出された規則と規制です。シャリーア法とは対照的に、フィクフは神聖なものとは見なされておらず、さまざまな学派が同じ問題に対して行うことができるさまざまな見解と結論があります。 フィクフは、結婚、中絶、女性性器切除、その他の社会的および道徳的問題を含む、イスラム教徒の日常生活に影響を与えるさまざまな問題に関する宗教的解釈であるファトワを通じて発行されます。通常、ファトワはムフティとして知られるイスラムの権威者によって解放されます。ただし、イスラム法の訓練を受けた人は誰でも、自分の教えについてファトワまたは解釈を発行することができます。キリスト教とは異なり、イスラム教には聖職者や教会がなく、イスラム法学を監視する立法機関もありません。その結果、ファトワーはイスラム法学の下で解放されました。最も近いタイプの組織はイスラム法学アカデミー（43の加盟国を持つイスラム会議機構のメンバーです。しかし、この組織は単なる助言であり、それによって解放されたファトワは拘束力がありません。 その結果、特に過去30年間に、イスラム法学の背景を必ずしも持っていない人格によって無数の混沌とした矛盾したファトワが解放され、シャリーアの独自の解釈と預言者ムハンマドの物語に基づいて特定の行動を規定しましたと彼の弟子たち。これらの最近のファトワの多くは、イスラム教における女性の役割を損なうものとして発行され、非嫡出子の合法的な親の承認、離婚、中絶、およびその他の深刻な問題に対する解決策を提示できませんでした。そのような文脈の中で、アザの学際的なフォーラムは、シャリーア法の主要な2つの情報源で日常の現代的な問題に対する答えを解釈し、見つけようとしていたウラマーまたは学者が果たした重要な役割の復活です。 エジプトでは、2つの州に拠点を置く機関がファトワを発行する公式の責任を与えられています：1）政府機関のDar Al-Iftaと2）イスラムの学習と教育の中心であるAl-Azhar。エジプトの大統領はダルアルイフタの頭を任命します。 1950年代以降、Al-Azharは政府の管理下にあり、政府がビジネス、医学、工学などの学部を追加したため、教育の質は悪化しました。政府は両方の機関に大きな影響を与えているため、国民は、高度に政治化され、政府の利益を促進すると見られているため、放出されるファトワに非常に不信感を抱いています。 ファトワは、イスラム学者によって発行されたイスラム法、シャリーアに関する宗教的解釈です。ファトワは通常、イスラム教徒が直面する特定の日常的な状況への対応であり、結婚の習慣、財政問題から、戦争、中絶、女性の割礼、およびその他の道徳的および社会的問題まで、幅広い問題をカバーしています。したがって、ファトワは、これらの利益を満たすために宗教的なテキストを解釈することによって、政治的、経済的、および個人的な利益に役立つために発行されました。ファトワは実際には拘束力があり、したがって、主要な宗教当局や神学者の意見に依存するイスラム教徒の日常生活に影響力のある役割を果たしているという大きな誤解が世間の目にあります。何年にもわたって、ファトワを発行する個人が爆発的に増えています。宗教的な男性（Azzaによって民間部門の個人としてラベル付けされています）は、インターネットWebサイト、衛星テレビ番組、およびモスクを使用して独自のファトワ委員会を設立しています。これらの宗教指導者はしばしば彼ら自身の議題に基づいて活動し、正式な方法で監視されていません。 エジプトのドリームテレビなどの衛星テレビチャンネルでは、毎日宗教的なトークショーが行われ、アラブ世界で数百万人に達するまで、長年にわたって人気が高まっています。 DreamTVの放送局番組ディレクターであるAmrKhafagahは、宗教的なトークショーの急増について次のようにコメントしています。「これは社会的な傾向であり、宗教的な傾向ではありません。ファンとスターがいるマニアのようなものです。」政府はまた、政治的利益を促進するために宗教的なトークショーを使用しました。 ファトワはまた、イスラム世界における女性の社会的および政治的役割、そして女性がすべきこととすべきでないことを決定する上で重要な役割を果たしてきました。ファトワは、女性が運転すること、特定の仕事で働くこと、純粋さを維持するために若い女の子との早婚を促進すること、妻に対する暴力を擁護すること、成人の母乳育児を求めることを禁じていると発表されました。そのようなファトワはイスラム教に対する否定的な認識を生み出し、イスラムのシャリーアに基づく論理的なファトワの解放のための科学と宗教の標識として、アル・アズハルの台頭の重要性をもう一度示しています。エジプトでのこの紛争は、イスラム教コミュニティが近代化に対応するために信仰の本質をどのように解釈するかを議論しているときに直面している中心的な課題の兆候です。

戦略

宗教フォーラムに対するアザの考えは、エジプトの女性の法的権利を擁護する彼女のキャリアの中で形になり始めました。現代エジプト社会における女性の問題について話し合うために、アッザは、宗教指導者と話し合い、宗教的見解、法律、および宗教的テキストの解釈について意見を述べる必要があると考えました。エジプトの法律は宗教学者の意見に影響されていたため、彼女の仕事では、さまざまなイスラム教徒やキリスト教の聖職者と会って、対話を刺激し、女性の問題について公然と議論する必要がありました。しかし、彼女が公式の宗教機関と話し始めたとき、例えば、会議はメディアの報道なしに非公開で開催され、開かれた自由な対話の余地がないことを規定するなど、多くの留保と制限がありました。 アザは、メッセージが統治体制に沿ったものでなければならず、宗派主義と宗教的学習のみを持ち、学問的資格を持たない個人によって制限されている、これらの政府監視機関から出てくる宗教的命令に疑問を呈する市民社会の重要性を認識し始めました。 18世紀のエジプト啓蒙時代には、宗教、政策、法律、医学の人々の間で、社会的、文化的、政治的問題について話し合うための「文化的文学サロン」が開催されました。これらのサロンでは、宗教指導者と一流の知識人がファトワを発行する際に情報に基づいた判断を下しました。そのようなファトワは男女に平等をもたらし、女性の権利が保護されることを保証しました。 RRRFを設立することにより、アザは、現代のイスラムルネッサンスの改革提唱者である革命的なイマーム、モハメッドアブドゥの規律に従って、正義と平等のイスラムシャリーアの目的に適したファトワを生み出す学際的な対話のメカニズムを復活させています。彼女の革新は、そのメカニズムを制度化し、女性の問題に焦点を当てることです。最近のファトワーの大部分が、宗教を誤解することによって、イスラム教における女性の立場を弱体化させていることを前提としています。 2001年以来、Azzaは、エジプトの教会の聖職者だけでなく、Awqaf省とGrandMuftiの宗教機関と宣教師の間で協力関係を築いてきました。彼女は、ワクフ省の宣教師部門との共同対話を組織しました。 ワークショップは、エジプトの個人的地位法とそれがイスラム法とどのように関連しているか、宗教における再解釈の重要性、離婚した女性の法的権利（扶養手当、子供など）などの問題について話し合うために、宗教家、法律専門家、人権活動家と開催されます監護権、離婚を開始する能力、および非嫡出子に対する法的な父親の承認。アザは説教者、宣教師、モスクのイマームとのワークショップを開催し、宗教的言説を更新することの重要性について話し合いを始め、女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する国連条約の認識を高めました。 そのようなワークショップ、議論、討論、および研究の結果は、イスラム法から解釈される女性の役割と権利に関する著名な宗教学者による2006年と2009年の多くの研究と本の出版につながりました。フォーラムはまた、エジプトの2つの重要な法律を変更することができました。 2006年に、父親の場合にDNA検査を義務化する法律が可決され、嫡出から生まれた子供により多くの権利が与えられました。別の法律は、父親の名前のない子供は出生証明書を持つことができないと述べました。アザとフォーラムは法律を変更するよう働きかけ、母親の名前を出生証明書に記載して、母親が権利を主張し、子供を養うことができるようにしました。 Azzaは、RRRFを制度化する過程にあり、現在、フォーラムの規制の枠組みと構造を開発しています。これには、メンバーシップと指名のルールの作成、対話を管理するスタイルの決定、出版物の作成、およびCOとの対話とコミュニケーションのメカニズムの制度化が含まれます。 彼女のアイデアを実行するために、Azzaはフォーラムに参加するために、さまざまな分野から学者、専門家、科学者を選んでいます。彼女はまた、討論、対話、研究の交換を行うためのメカニズムを作成しています。さらに、Azzaは、フォーラムの活動と展望を発表および宣伝するために、フォーラムの情報局を設立する予定です。それは議論と対話を公表するだけでなく、コミュニティ間の議論を奨励します。 Azzaは、フォーラムの意見を監視するプロセスを持つことの重要性を認識しており、5年以内にこのプロセスを実装する予定です。 アザは、ファトワは単独で発行されるべきではなく、宗教的、法律的、社会的、科学的専門家の間で協力して発行されるべきであると信じています。共同討論は、それらの解釈の利益と法的結果を優先します。さらに、AzzaのRRRFは、政府によって管理され、政府の規制の影響を受けるDar Al-IftaとAl-Azharとは対照的に、自律的で独立した無党派です。