スティーブミラー

アメリカ • The HBCU Truth & Reconciliation Oral History Project
2018年フェロー選定

スティーブミラー牧師は、歴史的に黒人の大学と黒人教会を結びつけて、米国における人種差別の日常的な影響の物語を収集して共有し、人種差別に取り組む際にすべての人種の宗教指導者を関与させる方法としてこれらの同盟と物語を活用しています彼らの省庁全体のトラウマと癒し。

人物

スティーブは非常に宗教的な人であり、説教者の孫であり、[疎遠な]ペンテコステ派の牧師の息子です。スティーブも非常に南部に住んでおり、特定の「テクサーカナ、アークラテックス」地域から誇らしげに歓呼しています。大学では、テキサスA＆Mで学生擁護活動に参加し、成功した政治キャンペーンを実施しました。最近の親友（現在はテキサス州の郡裁判官）は、彼をテキサス州オースティン地域に引っ越すように誘いました。そこでは、学校制度で彼の地位があります。何年にもわたって財政と教育を行った後、この新しいスタートに熱狂し、彼はバストロップに移りました。そこで彼は、都市が大きな人種論争に巻き込まれていることに気づきました。保守的な派閥が教育委員会を引き継ぎ、上級指導者レベルでほとんどすべての有色人種を解雇し始めました。彼の立場は蒸発し、彼はオースティン郊外に仕事を失いました。 その学区に関係する人々に2年間インタビューした後（日中の神学校に出席している間）、彼は80ページの書類を作成し、NAACPの州支部に持ち込みました。彼は形成的プロジェクトに着手し、コミュニティや有色の教会、そして学校に関連するあらゆる種類のコミュニティメンバーを組織しました。これには、ビジネスリーダーに多様性計画の策定を支援してもらうことも含まれ、教育委員会は最終的に可決しました。彼らはまた、学校から刑務所へのパイプラインのローカルな側面である規律装置を書き直しました。一方、州のNAACPはこの事件を米国教育省に持ち込み、学区に対する公民権調査を開始しました。司法省が入ってきて、感度と公平性について学校コミュニティを教育しました。 彼の現在の仕事は、信仰のコミュニティに大きく依存して、変化を起こすために物語をインタビューし、書き留めるという同じ原則に依存しています。神学者として、スティーブはさまざまな宗派の神学の歴史的および文化的理解をもたらし、黒人教会が来世での贖いのために現在の生活でコンプライアンスの神学をどのように受け継いでいるか、そして力のダイナミクスがどのように「しないでください-黒人教会による「ロック・ザ・ボート」アプローチ（現在までの市民権運動を通じて）。彼の仕事の次の戦略的推進において-HBCUオーラルヒストリープロジェクトが首尾よくパイロットされた今-小さな町で人種的に分離された宗派にわたる仕事が焦点になり、白人の会衆が人種について話す能力を構築することと同じくらい重要ですそれは、黒人教会がより多くの社会正義の仕事に従事するためのスペースを作ることです。

新しいアイディア

口頭歴史プロジェクトを通じて、スティーブミラー牧師は、有色人種、学生、学者を巻き込む多面的な戦略を植え付け、最終的には宗教やコミュニティの指導者に、より広い会衆を人種的正義に引き込むための内容、自信、能力を身に付けさせます。作業。本質的に、彼の全体的な計画は、最初は個人レベルで、次に共感を再燃させることによって全身レベルで、癒しの力として個人的な物語を利用する動員戦略です。この新しい基盤の上で、新しい公民権アプローチは、レースに関する私たちの全国的な会話が行き詰まるのを助けることができます。 スティーブの介入の中心的な柱は、真実と和解のプロジェクトをモデルとし、歴史的黒人大学（またはHBCU）がコミュニティの教会などと協力して主催し、人種差別によって引き起こされた傷の個人的な物語を私的なものに持ち込む「オーラルヒストリープロジェクト」です。物語を聞いてもらうことで、個人レベルで癒しを引き起こします。しかし、これはまた、ストーリーの堅牢で成長しているアーカイブが学術研究に情報を提供し、人種的な和解の仕事をするのに熟練した若い専門家の幹部を作成するので、経験を検証します。これらすべては、教会（HBCUとの歴史的なつながりがあり、通貨としての「物語」もある）が、若いミョウバンによって促進され、物語と学術的分析によって促進された、コミュニティ全体で宗派間の人種的和解の仕事に従事するときに起こります。なぜなら、スティーブによれば、「人々は事実や数字を聞くことができないときに物語を聞き、私たちは「教会主導」と「教会対応」のコミュニケーションを促進するために創造的な方法で物語を使用することを期待しています。」 社会のどこで、人種的な和解の仕事が行われることを通常期待しますか？トップダウンの宣言や1回限りの国内修正を提唱する（または期待する）ことがよくあります。スティーブの作品は、よりローカルで草の根的で個人的な出発点に焦点を当て、個々の参加者が時間の経過とともに増加する人種的緊張のトラウマを認識し、個人レベルの癒しを開始すると同時に、「共同体の不信に直面した「法医学的証拠」。この証拠は、学術、宗教、市民社会が有意義な行動を取るための推進力と装置も提供します。

問題

スティーブ・ミラー牧師は、人種差別を「共感の失敗と、その失敗を具体化するために導入された結果としてのシステム」と定義しています。スティーブが見ているように、「人種差別は、あるグループの人々が他のグループよりも強力であり、その力は個人的な態度や社会構造に祀られているために存在します。」もちろん、彼は次のように述べています。「より多くの力を持っている人々はそれをそのように見ていません…彼らは彼らが一生懸命働いて、彼らが持っているものに値すると思います。彼らはまた、「その他」は彼らが持っているもの（またはこの場合、彼らが持っていないもの）に値すると信じています。」 アメリカ人がこの共感のギャップに特に「行き詰まっている」理由の1つは、私たちの文化が物語ではなく事実による学習を優先していることです。しかし、これは偶然ではなく、そうである必要はありません。スティーブは、人種差別が深く根付いており、特に有害である米国では、この共感の失敗は「心と頭」の法則による意図的な分離に根ざしていることをすぐに指摘します。奴隷制からジム・クロウ、大量投獄、移民収容までの制度は、共感と人間性の抑制を必要とし、事実、データ、知的議論の言葉で構築され、擁護されています。 「権力者は、自分たちの利点が法律、態度、伝統、社会的慣行によってどのように支えられているかを見たくありません。権力者は、抑圧されたグループが毎日苦しんでいる実際の経験を深く調べたくないのです。」 不平等を永続させるシステムは、法務、立法、および管理システムに組み込まれているため、情報を処理して意思決定を行うデータ駆動型モードを強化します。結果として、平等と公民権のための闘争は、事実、数字、そして知的議論のヘッドスペースから始まります。変化を求めて動揺している人々は、脅迫的な「それを取る」視点でテーブルに来ると認識され、抵抗に直面します。 国家レベルでは私たちは立ち往生しており、個人レベルでは人々が傷ついています。スティーブは、人種差別によって引き起こされた進行中のトラウマと、それが存在するという共同体の不信に直面して、私たちが癒しを認め、開始する必要があると信じています。多くの人が横行する、明白な、「大きな」人種差別は過去のものであると主張するかもしれませんが、「差別は違法であり、ヘイトクライムは起訴可能であり、私たちには黒人の大統領さえいました！」 - そうではありません。さらに、暗黙的で体系的な人種差別は依然として存続していますが、その影響を経験しているまさにその人々によって、場合によっては名前が付けられていないか、認識されていないことがよくあります。スティーブによれば、特に黒人は人種差別に非常に敏感になり、それを受け入れ、そのためにますます不健康になっています。この主張では、彼は一人ではありません。研究者たちは最近、「人種差別と、うつ病、不眠、怒り、しびれ、食欲不振などの健康への悪影響との間に明確な関係を築きました」。実際、米国社会全体の体系的な人種差別と人種的緊張は、アメリカの黒人の平均余命が最も短いという事実に貢献しています。 礼拝所は、人々の会衆が「心を込めて」考え、行動し、個人の心の痛みを癒す可能性がある、私たちの文化の中で最も明白な場所のいくつかです。しかし、ここでも、物語と物語の力、そして熱心な教会の力が意図的に損なわれています。 （植民地時代には早くも、異人種間結婚を除いて、異人種間混交法が入植者によって制定され、教会の免許を取り消す役人の形で施行されました。異人種間結婚を行った。） しかし、スティーブは、黒人教会がより大きく、より積極的な役割を果たすことができ、そしてそうしなければならないと感じています。黒人アメリカ人は他のどのグループよりも定期的に宗教的奉仕に参加する可能性が高く、アフリカ系アメリカ人の半数以上が毎週宗教的奉仕に参加しており、「国内で最も宗教的に献身的な人種または民族グループ」となっています。 、その大部分は、全国バプテスト大会やアフリカンメソジストエピスコパル教会などの歴史的に黒人のプロテスタント宗派に属しています。公民権運動のような激動の時代には、黒人教会は積極的な役割を果たしましたが、先発者よりも安全な港とコミュニティスペースとしての可能性が高いです。実際、ミラー牧師は、歴史的に黒人の教会のわずか3％が公民権運動の最前線にいたと指摘しています。ダラスのフレデリック・D・ヘインズ3世牧師によれば、「黒人コミュニティの少数の教会は常に社会的意識と活動を行ってきました」が、今日、ほとんどの黒人教会は、彼らがいたよりも社会的関与が少ないです。 50年代と60年代は、進歩の幻想、「私中心の」繁栄の神学への移行、そして老朽化した機関の脆弱な財政の増加を引用しています。 ヘインズ牧師の評価に加えて、スティーブ–彼自身とバプテスト教会のプランターの息子と孫–は、黒人教会の脆弱性とそれが私たちの社会正義の戦いにどのように関連しているかについて他のいくつかの懸念を持っています日が減っています。彼は特に、考えられる根本的な問題の1つに焦点を当てています。それは、黒人教会と米国の140以上の歴史的黒人大学との歴史的なつながりがほとんど解消され、財政支援、人材育成、厳格な学術調査のチャネルが枯渇したことです。不安定な財政基盤では、今日の老朽化した教会は、地元の白人銀行家が保有するローンを通じて建設とリハビリプロジェクトに資金を提供する可能性が高く、暗黙的または明示的に「ボートを揺さぶらない」というプレッシャーを感じています。そして、南部のほとんどのアフリカ系アメリカ人牧師は神学校の訓練を受けていないので（しかし、しばしばHBCUを卒業します）、彼らは受け継がれてきた南部の保守的な聖書解釈を尋問する可能性が低く、しばしば深い「救いの神学」を説きます奴隷制にルーツ。 （要するに、奴隷の主人は、神は私たちの肉体的状態に興味がなく、私たちの精神的状態にのみ興味があるという概念を広め、この人生における従順と苦難さえも次の段階で報われることを示しています。） 黒人教会の教区民（アフリカ系アメリカ人の大多数を構成する）は傷つき、制度としては不安定な状況にあります。それにもかかわらず、スティーブは、黒人教会が共感を再構築し、社会正義の神学を受け入れ、体系的な人種差別に対処するために前例のない措置を講じることができると信じています。

戦略

ある意味で、スティーブの戦略の最初のステップは、上記のように体系的な課題を理解して診断することです。それから、上流に戻ることで、彼の仕事の再接続、ロールキャスティング、リフレーミングがこれらの最も深い課題にどのように対処するかを見ることができます：最初に歴史的黒人大学と関わり、黒人教会とのつながりを再構築し、黒人に力を与える個々の癒しを開始し、人々を動員する方法として、ストーリーテリングと物語を展開する教会。その後、教会は、物語と共感の回復を中心に、他の宗教コミュニティ、学界、市民社会と強力な協力関係を築き、このようにして、愛、人間関係、そして最も深くは新しい会話に根ざした現代の公民権運動を先導しています。心を変え、そして心を変える力を持っています。 スティーブは「あなたがどれだけ気にかけているかを知るまで、誰もあなたがどれだけ知っているかを気にしない」と言うのが好きで、彼の計画全体を動員戦略として説明し、ストーリーテリングを個人の癒しを開始して人々を動員するための口実として説明します。頭と心を再接続し、学界と宗教的指示（特にHBCUと黒人教会）を再リンクし、個人レベルの癒しとより広い和解のためのツールとして物語と物語を解放する彼の署名介入は、オーラルヒストリープロジェクトです。真実和解委員会のモデルに触発されて、スティーブはパートナーの全国的なアーキテクチャと1年間のエンゲージメントのカレンダーを作成しました。これは、「世代を超えて人種的暴力の秘話を浮かび上がらせ、循環させるための生成スペース」で最高潮に達します。個人的および市民的変革に火をつける。」スティーブは3年目を迎え、全国の歴史的黒人大学と協力して、時間の経過とともに増大する人種的緊張のトラウマを認識し、癒しを開始するだけでなく、これらの物語を捉えて体系化することで、学問を学びます。人種差別が個人の健康と私たちの社会に与える影響の正当な事例。教会のメンバーと指導者を随所に引き込むことにより、彼は黒人教会内の専門知識とリーダーシップを再配置します。 これは世界でどのように着陸しますか？ HBCUと教会のパートナーは常に募集されていますが、多くの人々は最初に公募段階でオーラルヒストリープロジェクトについて耳にします。イベントが開催されるとき、最も重要な黒人とヒスパニック系の理髪店、美容院、ナイトクラブ、教会、ラジオ番組、およびコミュニティグループは、発表、会話、および招待状で溢れています。この話題はすべて、2日間のコミュニティイベントで最高潮に達します。初日は、教会のメンバーと指導者、地元のホスト、学生、学者、ジャーナリストの集まったチームの内部であり、人種差別の起源、物語の力、個人的なインタビューと録音のハウツーのマスタークラスです。歴史、そして黒人教会が社会正義の仕事に学界や市民社会と腕を組んで従事する場合に何が可能であるかについての集合的なビジョン。 2日目は、ベイラー大学オーラルヒストリーセンターでビデオ録画、転写、アーカイブされたストーリーを一般の人々が共有するよう招待されます。しかし、彼らはただそこの棚に座っているだけではありません。ベイラー大学出版局は3冊の本を計画しています（1冊は学術、1冊は宗教指導者向け、もう1冊は一般消費向け）。そして、学界全体で、物語は「重要な人種労働」の新たな分野の理論と実践に情報を提供し、共同体の不信に直面して「法医学的証拠」の増加する体に貢献します。編集されたビデオはオンラインでも公開され、共感を育むツールとして牧師やその他の人々と共有されます。 2017年には、全米人文科学基金（とりわけ）からの資金提供を受けて、67人の学生、10人の博士課程の学者、7つのHBCU、ニューヨーク市立大学、ベイラーオーラルヒストリー研究所がヒューストンで開催されました。最初のオーラルヒストリープロジェクトのために。今年は、南東部（ただしほとんどがテキサス州）から11のHBCUが、オースティン長老派神学校が主催する全国イベントに参加し、ケロッグ財団からの資金提供とテキサスで最大のコミュニティカレッジの1つに参加しました。積極的なアウトリーチ活動とメディア報道によって数十万人に到達し、これまでに100を超える個人的な物語が正式に記録およびアーカイブされています。 スティーブは、HBCUと全国のその他の人々が共同で提供する1つのアンカーイベントを中心に全国ネットワークを引き続き招集します（1つのローテーション場所および/または全国で同じ日に）。新しいHBCUとその参加（自分の費用をカバーするための料金）の代表団をホストすることにより、彼はこの経験を実践的なアクティベーションとトレーニング、そしてこのモードのエンゲージメントを推進する「乗数効果」と見なしています。全国の144のHBCUすべて。全国的なイベントも、何百ものストーリーを捉えながら、メディアの注目を集めています。しかし、個々のHBCUは、独自の地元のオーラルヒストリープロジェクトを提供することができ、実際に提供しています。そうすることで、物語に基づいたコミュニティの公民権活動の重要なノードとして自分たちを再配置しています。 このプロセスに参加する個人はまた、人種的トラウマからの癒しに向けて重要な、しばしば最初のステップを踏んでいます。スティーブは、特に経験の2つの側面から発せられると信じています。まず、ストーリーを共有することで（特に、それが聞かれていることがわかっている場合、さらには学術的な調査に包まれ、正当化され、検証されている場合）、あなたが抱えていた痛みを吐き出し、解放し、希望の余地を作るのに役立ちます。そしてスティーブは、あなたが自分自身の癒しをより多くのエージェンシーとコントロールを得るにつれて、癒しの他の部分は動くことから来ると信じています。このように、物語を共有するという行為は、人々が「自分の自由に取り組むのに十分なほど強く健康になる」のに役立ちます。 しかし、これは個人だけのものではありません。教会は、オーラルヒストリープロジェクトの募集において早い段階でHBCUとリンクされており、最初の活性化後もずっとつながりを保ち、市民社会（支持者や活動家）にもループしています。最近のオーラルヒストリープロジェクトで、擁護団体Appleseed Texasの擁護者は、アフリカ系アメリカ人コミュニティに利益をもたらす変更を提唱する頻繁なロビー訪問中に事実と数字を伝えながら、選出された役人の目を釉薬で見る方法を共有しました。しかし、コミュニティのメンバーが彼女に同行し、自分の話を共有する準備ができているとき、会話は非常に異なる場所から始まります。同様に、教会は、学者や活動家から受けた体系的な課題に対する枠組みとより大きな感謝に基づいて、教会のミニストリーを改訂しました。たとえば、テキサス州の教会は、教育省を読書から3年生に移行し、その規律ポリシー（学校から刑務所へのパイプラインへの初期の貢献者であり、あまりにも多くの子供たちがそもそも読まれるクラス）。 スティーブは、彼の行動への呼びかけは、学校の規律政策や、コミュニティレベルでの仕事への公正なアクセスなど、法律はすでに存在しているが「心」が獲得されていない、私たちがすでにできる具体的なことに焦点を当てていると指摘します。スティーブが健康で活気に満ちた黒人教会のために見る最大の機会の1つが、色の線を越えた関係を結ぶことであるのはこのためです。収集されたオーラルヒストリーには、米国のヒスパニック系の人々の体験も含まれているだけでなく、スティーブの仕事の次の戦略的焦点は、黒と白の教会を結び付けることです。スティーブ自身の耳を傾け、深い共感は、白人も人種差別によって傷つけられていることを明らかにしました。多くの人は非常に固くなり、思いやりを失います。これは、奴隷制やジム・クロウのような非人道的なシステムを複数の世代にわたって維持することの自然な副産物です。スティーブは、故郷のテキサス州ヘンダーソンや他の多くの初期のパイロットを通じて、オーラルヒストリープロジェクトによって力を与えられた黒人牧師や教区民が近隣の白人会衆に手を差し伸べるのをすでに支援してきました。最初に彼らは友達になり、それから彼らは本質的に「私たちが話し合う必要のあることがいくつかある」と言います。この相互尊重の基盤の上で個人的な経験を共有することにより、そしてスティーブが予測したように、「人々は事実や数字を聞くことができないときに物語を聞きます」。この「教会主導」および「教会対応」のコミュニケーションを通じて、スティーブは、共感、つながり、および実用的な社会変革を構築するための手段として、物語の復元を支援しています。