サラ・ゾアック

フランス • Lallab
2020年フェロー選定

サラは、自分自身の物語の所有権を再び取り戻す、まったく新しい世代のイスラム教徒の女性を築き上げています.彼女は、個人や組織が差別を考慮して対処する方法に影響を与えることを可能にする癒しと力を与える旅を通して彼らをドライブします.

人物

サラの両親は、1970 年代に勉強のためにモロッコからフランスに移民しました。彼らはサラと 2 人の姉妹に、独立した女性であり、フランス人、イスラム教徒、モロッコ人の複数のアイデンティティを誇りに思うよう常に勧めていました。サラはすぐに、人種差別が外国出身の家族に与える影響に気づきました。彼女の家族は、礼儀正しく、物静かで、教養があり、心を開いている「良いアラブ人家族」と見なされ、周囲から言われました。サラは、この「ポジティブ」なイメージが、イスラム教徒やアラブ人に対する深く根付いたステレオタイプを隠しているだけだったことを理解できました。 ビジネススクールで勉強していた彼女は、エイズ予防に取り組む大規模な慈善団体で見習いをすることに決めました.この経験はスリル満点で、彼女は、問題に直接関係する人々に発言権を与え、適切かつ適切な方法で問題に取り組む正当性を認識したときから、彼女の人生のゲームチェンジャーとなりました。 彼女のフェミニストな見方を発展させている間、サラの周りの人々は彼女に矛盾と思われることについて挑戦し続け、彼女がイスラム教徒になり、女性の解放のために戦いたいと思っているふりをする方法を尋ねました。彼女は準備が整っていないと感じ、答えを探し始めました。当時、彼女は「イスラム・フェミニズム」(フランスの社会学者ザーラ・アリ) という本を読んで、自分の異なるアイデンティティーから得たすべての恥が、プライドに変わり、矛盾がないことに初めて気付かされました。彼女が地政学の修士号を取得したとき、彼女はフェミニズムとイスラムに関する研究プロジェクトを率いることを修士課程のディレクターに提案しました。彼女が大いに賞賛したこの有名なフェミニストは、フェミニストとイスラム教徒であることは両立しないと断言して拒否しましたが、サラは固執しました。卒業後、ムスリム諸国でウーマン・センス・ツアーを立ち上げる。彼女は 5 つのイスラム諸国を旅して、女性の権利のために闘う 25 人の女性社会起業家に会いました。彼女は学んだことを共有し、フランスでの問題を指摘することを熱望し、ツアー中にドキュメンタリー映画を制作し、全国で上映に関する討論会を開催しました。ムスリム女性参加者の反応を観察すると、彼女はすぐに、問題に直接関係する人々に頼って、より大きな運動を開始しなければならないことに気付きました。ララブが生まれました。

新しいアイディア

サラは、すべてのイスラム教徒の女性に、コミュニティや社会から何を選択すべきか、何をすべきか、何をすべきかを言われることなく、自己実現を達成し、複数のアイデンティティを持って平和に暮らす機会を与えたいと考えています。彼女は、イスラム教徒の女性が自己検閲のメカニズムを克服できるのは、自分が閉じ込められているシステムのダイナミクスを理解し、力を合わせて現状を変える勇気と正当性を見つけることであることに気付きました。彼女の組織である Lallab は、社会的背景、教育レベル、宗教/信仰との関係、または直面している課題の種類に関係なく、互いに学び合うことに熱心な多様な女性の強力なコミュニティを構築できる、ユニークで包括的で安全なスペースです。そこで、彼らは和解と癒しのプロセスを開始するだけでなく、この問題に関する専門知識、客観性、正当性を開発します。 Lallab のメンバーは、社会で果たすべき役割を理解した上で、個人の領域内外で積極的な変化の主体となり、サラが社会規範や物語に大きな間接的な影響を与えることを可能にします。 サラは、この変革の旅に彼らを連れて行くことで、新世代のイスラム教徒の女性が声を上げ、議論に参加することに拍車をかけます。彼女は彼らと一緒に前例のないメディア空間を創造し、彼らの声をついに表現しています。彼女の多様なコミュニティの可能性を活用し、フランスや国際的なメディアと協力することにより、サラはイスラム教徒の女性に関する新しい物語を広め、彼らの状況に関する現在の二極化された議論にニュアンスと客観性を加えています.女性自身による定性的で信頼できる非教義的なコンテンツの制作を通じて、Lallab は他のイスラム教徒の女性にインスピレーションを与え、彼らに対する社会の考え方を変えることに成功しています。その結果、彼らは、国内やヨーロッパだけでなく、とりわけ地方レベルでの女性の権利に関する会話や公開討論にますます参加し、影響を与えることができるようになりました。彼らと協力している都市は、イスラム教徒の女性を支援し、力を与える方法に大きな変化を起こし始めており、他の少数派に複製するような包括的なアプローチの基礎を築いています。

問題

フランスは、ヨーロッパで最大のイスラム教徒人口の 1 つであり、総人口の 8% と推定されており、国内で 2 番目の宗教コミュニティを形成しています。しかし、国家人権諮問委員会が 2020 年に発表した報告によると、フランス人の 44.6% がイスラム教は国家のアイデンティティに対する脅威であると考えています。ヨーロッパ中で共有されているこの拡大しているイスラム恐怖症は、社会的、文化的、経済的差別や暴力につながり、イスラム教徒の女性が最初の犠牲者になることがよくあります。 フランスにおける権利の平等は、通常、普遍主義と世俗性 (フランス語の「laicité」) に関連しています。したがって、文化的または宗教的な違いは私的な領域に留まらなければならないと考えられてきました。その結果、差別の交差性は、性差別や人種差別と闘っている機関や歴史的組織によってほとんど考慮されておらず、イスラム教徒の女性の権利を守るためのコミュニティベースのアプローチは単なる活動家と見なされ、民主主義と国家の統一に対する脅威を表しています。 .イスラム教徒の女性は、彼らの権利をめぐる議論から除外されています。これは、彼らがコミュニティの内外で遭遇する困難に関連する問題が、彼らが存在せずに議論され、ベールにのみ焦点を当てているという不合理な状況につながります.彼らを支援するための行動やプログラムは、より多くの統合のために彼らの文化の一部を放棄するように促すことがよくあります。彼らを解放しようとする措置は、彼らを公共の場から排除することで、さらに差別的になることがあります。たとえば、スカーフを着用すると、公務員になることも、子供を修学旅行に同行することさえできなくなります。 さらに、メディアや政治家によって流布されたイスラム教徒の女性に関する一般的な物語は、ステレオタイプであり、不安を伝えます。彼らは通常、すべてが弱くて抑圧されているか、家父長制のビジョンによって洗脳されているかのように描かれます。スペインの研究者ローラ・ナヴァロは、イスラム嫌悪と性差別と題する研究の中で、イスラム教徒の女性は同時に「彼ら自身の文化の犠牲者であり、私たちの文化に対する脅威」として代表されていると述べています.実際、メディアの報道はめったにイスラム教徒の女性を取り上げません. 2018年に国家人権諮問委員会が主導した調査によると、フランス人の59%がベールを被ることはフランス社会の価値観とは相容れないものであり、2020年のフランスの反イスラム恐怖症団体の報告によると、宣言されたイスラム嫌悪行為の70%は女性に対して永続している.イスラム教徒の女性が CV を送信した後に就職面接を受ける確率は 16% であるのに対し、非イスラム教徒の女性は 23% です。イスラム教徒の女性は、宗教/文化と社会的統合の間で選択を迫られる傾向にある社会に住んでいます。 多くのイスラム教徒の女性は、彼らについて伝えられているステレオタイプを内面化することで、自分の複数のアイデンティティーをうまく調整し、進みたい道を平和的に選択する方法を理解するための知識やロールモデルが不足しています。彼女らは困難を個別に経験し、それらを自分自身で解決しなければならない個人的な「明らかな」矛盾と見なし、最終的には孤立してしまいます。その結果、イスラム教徒の女性は、声を上げることが正当であると感じず、自分たちの闘争を共有しないため、黙ったままです。彼女らは、自信、キャリアの選択、時には精神的および身体的健康に悪影響を与える、高いレベルの自己検閲を発達させます。

戦略

サラは、批判されたり独断的な考え方を強いられたりすることを恐れることなく、運動の中で自分自身を認識できる幅広い女性に届くようにする、ポジティブでインスピレーションに満ちた、非イデオロギー的な言説を開発しました。実際、Lallab が強く主張する核となる信念は、イスラム教徒の女性には、自ら解決策の構築に参加する自由意志と能力があるということです。 Lallab コミュニティは、すべての信条、民族、性的指向などを包括しています。この包括性は、すべての女性に譲歩することなく自分の道を選択する機会を与えるという意志に基づくフェミニスト組織としての Lallab の戦略的位置付けによって具体化されています。文化と宗教。その結果、コミュニティを構成する女性は、専業主婦から医師まで、非常に異なる社会的背景を持っており、この新しいフェミニズムへのアプローチに確信を持っている非イスラム教徒のフェミニストもその一部です。創造的なアウトリーチ戦略と相まって、このフェミニストの位置付けにより、サラは、社会の議論にイスラム教徒の女性の声をもたらすために不可欠な、代表性を保証する大規模で複数のコミュニティを迅速に構築することができました。 イスラム教徒の女性の正当性と自分自身について話す能力を確立することも、サラの戦略の鍵です。彼らの自己検閲を克服し、洞察力を強化するために、彼女は Lallab を学習コミュニティとして構築し、そのメンバーを専門家として位置付けています。 Lallab では、知識が中心であり、そのメンバーは、歴史家、社会学者、差別分野に取り組んでいる組織などの専門家の支援を受けて、知識の作成を担当しています。コミュニティの生活は、メンバー自身が特定のトピックを深く掘り下げるトレーニング セッションと学習機会によって毎月サポートされています。彼らが直面している問題を共有して分解することで、内部和解のプロセスが始まります。さらに、専門家として位置付けられることは、彼ら自身の自己定義に大きな影響を与えるだけでなく、彼らが非難される可能性のある厳格なものとはかけ離れた、事実に基づいた影響力のある言説を発展させるのにも役立ちます。 4 年足らずで、Sarah は 500 人のメンバーのコミュニティを招集することに成功しました。彼らの 83% は、Lallab のおかげで自信を取り戻し、自分自身の選択を平和的に行う準備ができていると感じたと主張しています。学校に戻ること、有害な関係を終わらせること、避妊に関連する健康上の決定を行うこと、信仰を生きること、以前は敢えて取らなかった新しい専門的な道を選択することなど、Lallab のメンバーからの刺激的な例が数多く存在します。 和解と学習のプロセスにより、メンバーは自分自身のために話すことが正当であると感じます。 Sarah はその後、彼女の大規模で多様なコミュニティの可能性を利用して、代替の物語を広めることができます。メンバーには執筆ワークショップとメディアトレーニングが提供され、自分たちの選択について声を上げ、フェミニズムと宗教をどのように平和的に組み合わせるかについての洞察を共有することが奨励されます。また、彼らが経験する困難や差別に関するメッセージを構築し、刺激的なロールモデルを紹介します。 Lallab のメンバーが最初にターゲットにしたグループは、自分たちのコミュニティ内の他のイスラム教徒の女性です。彼らは、個人的な領域で自発的に導かれた個々の行動、30,000人の読者が毎月アクセスするオンライン雑誌に掲載された記事やビデオ、そして感動的な公共イベントの組織（お祭り、討論会など）を通じて彼らに到達します。 サラはまた、主流のメディア戦略を開発し、イスラム教徒の女性の声が表現される前例のないスペースを作成しました。彼女は、イスラム教徒の女性のステレオタイプな表現を育成しているジャーナリストの一部が、(1) 彼らは何も知らず、(2) 記事を書く価値があると編集者を説得するのに必要なフック/ポジティブなニュースを欠いているため、そうしていることを理解しています。それらについて。そのため、2018 年には、米国を拠点とする組織ムスリム ガールと提携して、フランスで最初のイスラム女性デーを開始しました。毎年、15 の主流メディア (Liberation、Mediapart、Le Monde など) がイスラム教徒の女性に声を上げ、称賛しています。この戦略により、Lallab のメンバーは、提供されるコンテンツの品質を認め、このような多様なコミュニティで適切な専門知識を見つけることができると知っているジャーナリストにとって、信頼できる情報源として認識されるようになりました。実際、サラにはスポークスパーソンが一人もいないが、ジャーナリストはインタビューのトピックに関して最も適切なララブのメンバーと連絡を取り合っている.健康問題については医師、法的状況については法学者、労働問題については失業中の女性などだ.さらに、ララブは、あらゆるインタビューの機会を活用して、ジャーナリストの習慣に挑戦し、新しいインクルーシブな行動について彼らを訓練します。 その結果、Lallab のメンバーはメディアで大きな存在感を示しており、合計 300 を超えるメディアへの介入と毎週の勧誘が行われています。 2018 年、サラは 35 人のジャーナリストに、自分たちの慣習を変え、すべての同僚にイスラム教徒の女性に関する彼らの物語に異議を唱えるよう呼びかけることを約束する Op-Ed に署名するよう強力に説得しました。さらに、サラは、イスラム女性デーを通じて英語圏の出版物 (ニューヨーク タイムズ、ワシントン ポストなど) と築いた関係を手段的に利用して、フランスの討論会を盛り上げています。実際、彼女はこれらの出版物が実際に素晴らしい同盟国であることを理解しています.フランスの状況を外部の視点から観察すると、彼らはしばしばフランス人によって流布されているステレオタイプや差別を指摘し、フランスのメディアや機関からの即時の反応を引き起こします.さらに、フェミニストの位置付けとメディアでの牽引力のおかげで、Lallab は影響力のある有名なフェミニストのオピニオン リーダーにアプローチし始め、彼らが包括性に向けて自分のナラティブを変えるのをゆっくりと手助けできるようになりました。たとえば、2020 年にララブは、世界中に規模を拡大したアメリカのフェミニストの集団によって 1970 年代に最初に出版された、有名なフェミニストの本「Our body, Ourselves」のフランス語版の実現に参加しました。 サラの仕事は、イスラム教徒の女性に対する人々の行動や制度のより深い変化の基礎を築きます。 Lallab メンバーのリーダーシップにより、イスラム恐怖症とイスラム教徒の女性に対する差別を制度的に認識し、対処することに貢献する、全国および欧州レベルでの徹底した擁護活動が可能になります。一例を挙げると、イスラム教徒の女性を議論に参加させ、交差するエンパワーメントプログラムに資金を提供するというララボの勧告は、2019年の報告書で国家人権諮問委員会によって述べられています. Lallab のメンバーは、擁護活動から遠く離れて、自分の環境で人々の考え方や態度を変え、地域の差別と闘うための行動を個別に開始することもできるようになりました。彼らは、たとえば産婦人科医のように、同僚にイスラム教徒の患者に関する慣習を変えるように訓練した産婦人科医のように、専門のカウンターパートの考え方を変えます。または研究センターの教授は、研究の考え方を再考するために同僚の集まりを作成しました。彼らはまた、政治に関与し、最近彼女の市の市長に選出されたこの若い女性のように、積極的に社会の変革者になることも試みています。 同様に重要なのは、サラが都市レベルで、特に今のところララブが主に拠点を置いているヴァル・ド・マルヌ郡での取り組みです。郡内のさまざまな都市で、彼女はイスラム教徒の女性コミュニティと、彼らと接触するすべての戦略的な地元の関係者 (学校、社会関係者、モスク、市議会など) との間で、新しい形の対話を組織しています。この対話をスムーズに開始するために、サラが作った国際的なイスラム教徒の女性社会起業家を紹介する映画ドキュメンタリーをフィーチャーした芸術的なイベントを共同主催するよう、Lallab は彼らを招待します。普段なかなか手が届かない、あるいは議論の最中に静まり返るのに慣れているイスラム教徒の女性参加者の関心や反応を目の当たりにすると、主催団体は自らのアプローチに疑問を抱き始めます。それを基に、サラは現在、市議会と協力して、郊外に拠点を置くイヴリー市の試験運用を始め、イスラム教徒の女性の雇用、セクシュアリティ、健康に焦点を当てた地域のエンパワーメント プログラムを共同開発しています。サラは現在、この種のパートナーシップをパリ地域の他の都市、リヨンとマルセイユと再現することを計画しています。彼女は、これらのパートナーシップを活用して地元の Lallab コミュニティを開始し、地域レベルでの差別問題に関する受け入れ環境と幅広い議論の基盤を構築します。