クリスティーナババサモラ

ボリビア • 1996年フェロー選定

Cristina Bubba（Bolivia 1996）は、アンデスの先住民コミュニティを強化するために、国際条約を活用して、盗まれた古代の儀式用の織りを回収する方法を示しています。

人物

クリスティーナは大家族で育ち、人々の個性を理解し、尊重しました。子供の頃、彼女は家族と一緒にボリビアの未開発の田園地帯に絶えず旅行し、そこで彼女は田舎の先住民の農民と彼らの生活様式を尊重し、賞賛することを学びました。これは珍しい休暇の習慣でした。そうする手段を持っている家族は、より一般的には休日に海外に行くからです。彼女が先住民に対して見た人種差別は、ボリビアの疎外されたグループや貧しい人々を支援することに憤慨し、不安を残しました。クリスティーナはボリビアの前大統領、ハイメ・パス・サモラのいとこであり、彼女がコロマの盗まれた共同所有の織りの存在と所在に最初に気づいたときに在職していました。クリスティーナは、社会心理学の大学でのトレーニングを受け、自国のさまざまなグループの人々の考え方を理解するのに役立ちました。彼女は、有名なコーネル大学の人類学教授であるジョン・ムラに師事しました。ジョン・ムラは、アンデスの織物の文化的重要性を研究した最初の学者の1人です。 1982年、ボリビアの大学が政治危機の最中に閉鎖され、仕事が不足したとき、クリスティーナは自分の手工芸品店を開きました。彼女はボリビアの織物への愛情と織工の技術への賞賛を通してこれを行うように促されました。店のオーナーとして、彼女はすぐにボリビアの文化遺産の略奪をはっきりと見ることができ、行動を起こすことを余儀なくされました。彼女は、織りが単なる美しい素材や衣服以上のものであることを知っていました。彼女は調査を始め、コミュニティを訪問し、織りが日常生活で果たす役割についてさらに学びました。彼女は、調査するだけでなく、略奪を阻止するのを助けることができる場所であるコロマに来ました。 1987年に彼女はコロマで働いていて、村の指導者が行方不明の部分を特定し、さらなる失踪から保護するのを助けるために織りの目録を取りました。前面に織りが特徴です。このようにして、儀式用の織りを保護し、回復するための彼女の世界的な取り組みが始まりました。

新しいアイディア

Cristina Bubbaは、コロマ地域の先住民族のアイマラインディアンを組織し、500年以上前に盗まれた、または世界中でこれらの織り物を違法に取引しているディーラーに販売された、共同所有の儀式用織り物を特定、カタログ化、回収します。彼女は、地域の先住民の指導者を訓練して、共同体の文化的および精神的財産を保護するユネスコの慣習を使用するようにしています。この運動は、ボリビアや他の国々の人々の注意を引くために、文化財の違法な人身売買の問題をもたらします。それはまた、アイマラが住むボリビアのアンデスの高原における伝統的な統治システムであるアイリュスの社会組織を活性化させます。アイリュシステムは、15世紀にインカ帝国が侵攻する前から継続的に機能してきましたが、1950年代以降、ボリビアの政治的発展の過程で弱体化しました。しかし、最近の政府の決定は、アイリュがより高いレベルの自己決定に戻るための入り口を提供しています。 1995年後半にボリビア政府によって可決された新しい人気参加法は、政府プログラムを分散化し、先住民のアイマラを含む公認の地元グループに資源を移転する方針を定めています。アイマラ語に自分たちのために法律を実施する方法を教えるクリスティーナの仕事は、その文脈で特に重要です。織りを回復するというクリスティーナのコミットメントは、織りが表すものの彼女の概念を反映しています。コミュニティが繁栄するためには、その文化の精神的な質を保護する必要があります。一般の人々がこのプロセスをサポートするために法律をどのように使用できるかを示すことは彼女の貢献の一部です。

問題

1970年代に、国際的な芸術市場の人々は、インカの時代にまでさかのぼる古代ボリビアの儀式用織りの絶妙な多様性と品質に気づきました。コレクターは、織りを購入または盗むためにアンデス中を旅しました。シルクのような上質なウールを使用したバックストラップ織機で作られ、天然の青、バラ、黄色、黒で染められ、太陽と星の動きを示すパターンで織られています。コロマは、ボリビアのアンデス山脈の高原であるアルティプラノにある高さ14,000フィートの30の村からなる大きなアイリュで、コミュニティは通常、死者の日である11月1日まで織りを隠し、その後、儀式的に衣服を展示します。生者と故人の世界のつながりを祝う日。ディーラーは、最高の織りの写真を撮ることによって、これらのお祝いを利用するでしょう。それから彼らは写真をボリビアの仲介者に引き渡しました。彼らが使われていないときに写真をq'ipisと呼ばれる儀式用の束に保管した保護者であることがよくありました。ディーラーは衣服を手に入れるためにお金と指示を残しました。 5年から6年の間に、少なくとも200の最高級で最も貴重な織り物がコロマを離れて米国に向かい、そこで数万ドルで美術品として販売されました。このプロセスは、アンデス地域全体のコミュニティで繰り返されました。特に、人々が飢え、都市に移住していた1980年代の6年間の干ばつの間、地方自治体は弱体化しました。ユネスコ文化財条約は、共同で開催され、精神的および文化的遺産を構成する品目の商取引を禁止しています。その後、1983年に文化財実施法に関する条約が施行されました。しかし、現場で法を執行するための確立されたメカニズムはなく、ボリビア政府は貿易に目をつぶった。さらに、コミュニティは、法廷での盗難を証明するために必要となる織りの目録や出所を作成したことはありませんでした。アイリュスの人々にとって、彼らの織りの喪失は、宗教的儀式と社会組織の崩壊を意味しました。織りは、コミュニティの祖先の500年の物語を語っています。いくつかの布はポンチョに似た公式の衣服であり、新しいリーダーや他の地域の儀式の発足に重要な役割を果たします。彼らの盗難はコミュニティの完全性を侵害し、その政治的健全性がますます重要になっているときにその組織パターンを弱体化させました。 1990年代に、アイリュス内で草の根運動が起こりました。アショカフェローのカルロスママニはそのリーダーの1人であり、システムを強化し、ボリビア政府による公認を確保しました。 aylluコミュニティは流域に基づいています。リーダーシップは、水と土地利用、放牧パターン、その他のコミュニティの問題を集合的に割り当てるアイリュの家族の間で交代します。アイリュシステムは、農村地域の脆弱な土地資源の管理に非常に成功しています。そして住民は通常、貧しい人々を都市に移住させません。しかし、彼らはボリビアの政治構造の現代的な発展の外にとどまっており、政党と労働組合が市民の代表の支配的な形態である。さらに、政府はayllu領域内の自治体を重ね合わせました。結果として生じる資源と権力の競争は多くのアイリュスを弱体化させ、土地所有権をめぐる時には激しい論争を引き起こしました。 1995年の民衆参加法の成立により、政府は権限を分散させ、アイマラが最大である公的に認められた先住民グループの政府を含む地方政府に州の金銭の大部分を振り向けることを約束した。これは、強いアイリュがボリビアの政治的主流に参加する機会を生み出しました。

戦略

クリスティーナの戦略は3つの要素に依存しています。最初に、彼女は法と国際条約を執行するために必要なメカニズムを作成しようとしています。その間、彼女は織りを取り戻すプロセスを通してaylluコミュニティの開発を組織しています。 3番目の要素は、織りが何を表しているのか、そしてそれらが将来どのように管理されるべきかというビジョンの開発です。 Coroma aylluは、クリスティーナのパイロットプロジェクトです。彼女は、口頭の記録に慣れているコミュニティに、儀式用の物の目録を作成し、儀式用の織り、キピ、カップ、その他の物の意味についての説明と説明を作成する方法を教えました。彼女は地元の執行の過程を通じて人々と協力しています。コミュニティの遺産を不法に売却した保護者の逮捕や、有罪の当事者がコミュニティにとどまるのを許可するかどうかの難しい決定を含みます。彼女は、弁護士、人類学者、国際税関当局、ボリビア政府、先住民、メディアを利用して、法を実施するために必要なネットワークを骨の折れる形で設置しました。展開するイベントは、ローカルレベルから国際レベルへの接続を構築する必要性を示しています。 1988年、コロマのコミュニティは、アンデスの織物の専門知識を持つコーネル大学の教授からポストカードを受け取りました。その写真は、彼がカリフォルニアで売りに出されているのを見たインドの織りを特徴としていました。それはコロマから行方不明になったものの1つでした。クリスティーナは、織りを特定することができた数人の長老たちと一緒に、すぐにサンフランシスコに向けて出発しました。彼女はその後、共通に保持されているそのような商品はコミュニティ全体の同意なしに合法的に販売することはできないという原則を支持する国際法を活性化しました。彼女は学者、弁護士、アメリカインディアン運動のメンバーのネットワークと協力して、違法な人身売買を一般の人々の注意を引きました。ユネスコ文化財条約に基づいて行動を起こし、コロマからのアンティークテキスタイルに5年間緊急輸入制限を課すよう米国を説得する。フォローアップとして、連邦官報は、入国を拒否されたテキスタイルのリスト（コミュニティが現在提供できるもの）を公開しました。 1,000を超えるボリビアの織物が、サンフランシスコの税関当局によって没収されました。多くは儀式用の織りであり、コロマの長老たちはそれらのうち48個を特定して記録することができました。 1993年にテキスタイルはボリビア人にリリースされ、アメリカのインディアンのグループが11月1日の死者の日にコロマに持ち帰りました。アンデスの美術品の盗難が多発しているフランスの文化大臣はその話を聞き、1996年にシラク首相とボリビアを訪問した際に、戻ってきた織物を見ることを求めた。ラパスの国立国際美術館に特別展示が設置されました。彼が到着したとき、コロマコミュニティのメンバーが式典を行っていました。フランス語を話すアイマラ語の助けを借りて、彼らはユネスコ条約の規定を施行し、儀式用の織りの返還を確保するために、アイリュとフランス政府との間の条約の提案案を彼に提示しました。彼は、彼らがフランス政府によって資金提供された「生きた博物館」を形成することを提案しました。そこでは、織物を保護し、人々にそれらについて教育し、織り技術を復活させ、教えることができました。外国との独自の条約を提案できるアイリュのグループは、その自信を示しています。 Cristinaは、aylluの既存のガバナンスパターンを強化し、ayllusと他の機関との間にネットワークを構築するために取り組んできました。彼女は土地の所有権の取得などの他の問題に焦点を当ててきましたが、彼女の主な焦点は織りの回復であり、コミュニティの組織化はそのテーマから発展しています。彼女は、影響を受けたコミュニティを広報キャンペーンで支援し、一般の人々に彼らの文化的遺産を守ることの重要性を認識させました。彼女はコロマとスクレの地方自治体と協力して、生きた織物博物館を設立しています。彼女は国と協力して、ラパスに国立繊維博物館を設立し、繊維の専門家の公式機関を設立しています。彼女は、ボリビアのアルティプラノ全体で、他の先住民のアイリュベースのコミュニティで自分の作品を複製しています。織りが文書化され、その盗難が発見され登録されるまで、これらの宝物を回収する見込みはありません。クリスティーナはボリビアでの執行の現実を変えました。彼女の支援を受けて、議会は法的保護を実施するための新しい方針を設定し、ボリビアの慣習に盗まれた織物を没収するように指示し、クリスティーナと契約してそれらを訓練しました。彼らは1997年3月にラパス空港で最初の回復を遂げました。国際レベルでは、クリスティーナは文化財の人身売買に関連する盗難の報告を支援するネットワークの構築に尽力してきました。彼女は儀式の織りのあらゆる側面が関係するイベントに参加しています。ブラジルのサンパウロ州政府は、博物館の倫理と、博物館が展示しているものの一部が進行中の精神文化から盗まれたという認識にどのように対処できるかについて、ラテンアメリカ博物館会議に話すように彼女を招待しました。エクアドル政府はまた、問題に対処するための彼女のモデルを説明するように彼女に求めました。クリスティーナとコロマの人々は現在、カナダ、ヨーロッパ、日本で織りの回復に取り組んでいます。