주앙 호르헤 산투스 로드리게스

브라질 • 1989년 아쇼카 펠로우 선정

Joao Jorge Santos Rodrigues는 아프리카-브라질 문화의 수도 인 바이아 살바도르의 평생 거주자입니다. 그는 이웃 문화 조직을 경제적, 법적으로 강화하고 새로운 사회적, 정치적 리더십을 제공하는 방법을 배웠다. 그는 이제 그의 접근 방식을 전국적으로 전파하기를 희망합니다.

사람

Joao Jorge는 Maciel-Pelourinho에서 태어났습니다. 그의 아버지는 살바도르 외곽의 석유 화학 공장에서 일했습니다. 그는 노조 지도자 였기 때문에 군부 쿠데타 이후 실직을했으며 그 가족은 수년간 빈곤에 빠졌다. 그럼에도 불구하고 그의 부모님은 학교뿐만 아니라 길거리에서도 그를 지키 셨습니다. 방과 전후에 그는 독일 프란체스코 수녀원에서 일하고 자랐습니다. 그 도서관은 그에게 세상에 대한 접근권을주었습니다. 또한 그는 그에게 비판적 기술이었던 인권과 언어에 대한 통찰력을 갖게되었으며 18 세에 고등학교와 수녀원을 떠나 석유 화학 공장에서 일을 시작했습니다. 임금은 좋았다. 그는 택시를 구하고 샀다. 1979 년까지 그는 공장에서 일하고 택시를 운전하며 파트 타임으로 법을 공부했습니다. 그의 아버지의 발자취를 따라 그는 새로 합법적 인 노동 조합에 크게 관여했다. 그는 노조 신문을 썼고 대표로 선출되었다. 그러나 1983 년부터 해고 당했다. 1975 년부터 그는 지역 카니발 그룹을 더 많은 것으로 바꿀 가능성에 매료되어 여러 그룹을 알고 실험을 시작했다. 그가 Olodum과 함께했던 성공으로, 그는이 오랜 아이디어를 실현하는 데 필요한 도구를 찾았습니다.

아이디어

1986 년 Joao Jorge는 Salvador Carnival에 전기를 공급했습니다. 그가 부활을 도왔던 지역 단체 인 Olodum은 초기 이집트 역사에서 유명한 블랙을 전시하면서 경쟁에 참가했습니다. 신문들은 그런 사회적 목적을 위해 카니발을 사용하는 역사와 타당성을 토론했습니다. Olodum은 카니발 경쟁에서 이기지 못했지만 메시지는 신경을 건드리고 메시지를 전달하기 위해 만든 음악은 여전히 인기가 있습니다 .Joao Jorge는 여러 다른 이웃 그룹이 자신의 목적을 넘어 성장하지 못하도록 1983 년 Olodum에 합류했습니다. 사회적 또는 카니발), 일반적으로 한 사람이 지배하는 한계입니다. 그는 Olodum이 민주적 인 법적 틀을 제공함으로써 리더십을 넓히도록 도왔습니다. 그는 정치적으로 지원되는 상업적 압력에 직면하여 도시의 역사적인 (검은 색) 핵심의 일부이자 주요 문화 중심지 인 인근 지역을 보존하기 위해 싸움을 감당하고 유지하는 데 도움을주었습니다. 그는 어린이, 청소년 및 성인을위한 교육 프로그램 개발을 도왔습니다. 예를 들어 Olodum의 행진 대량베이스 드럼 (청소년을위한 프로그램의 성공적인 요소)은 브라질 전역, 특히 흑인 공동체에서 점점 더 유명 해지고 있습니다 .Joao Jorge, Olodum 및 그가 영향을 미치는 다른 그룹들도 점점 더 많은 경제학에 관심을 보이고 있습니다. 그들과 그들의 지역 사회 문화 생산. 카니발은 엄청난 수익을 창출합니다. 그것의 좋은 부분이 그들의 공동체에 와서는 안됩니까? 그들은 비용을 절감하고 일자리를 창출하기 위해 자체 다 그룹 카니발 구매 및 제조 협동 조합을 만들어야합니까? 그들 자신의 음반을 제작하고 배포함으로써 그들이 만든 음악의 경제적 이점을 더 많이 포착해서는 안됩니까? 이러한 모든 질문에 대한 Joao Jorge의 대답은 "예"입니다. 그는 커뮤니티 블랙 문화 그룹이 자신이 만들고있는 것의 경제적 이점을 훨씬 더 많이 포착 할 수있는 방법을 실제로 보여주기 시작했습니다. Olodum은 이러한 상업적 차원을 추가하기위한 전제 조건 인 Olodum 및 기타의 법적 프레임 워크를 만들었으며 미디어 전문 지식을 사용하여 자신의 레코딩을 제작하고 배포하기 시작했습니다. 그는 앞으로 몇 년 동안 다른 아이디어를 추구하기를 바라고 있으며, 이러한 결과를 모두 바탕으로 Joao Jorge가 풀뿌리 문화 그룹에 가져 오는 두 가지 핵심 변경 사항이 있습니다. 그가 Olodum에서 6 년간 일한 결과에 대해 이야기 할 때, Joao Jorge는 많은 프로그램이 어떻게 "모든 범위의 운동에 활동적인 사람들을 형성했는지"와 "올로 덤에 열네 살인 사람들을 어떻게 형성했는지"에 대해 자부심을 가지고 이야기합니다. 세 살의 청소년들이 이제 지도자로 떠오르고 있습니다. " 1986 년 카니발 성명서에 이어 이집트 역사에 대한 토론에서 지적 력을 지킬 수 있었을 때 그룹의 변화는 상징적이었습니다 .Joao Jorge는 중요한 기술을 습득했으며 불리한 사람들을 도울 수있는 접근법을 보여주었습니다. 브라질 사회의 검은 절반. 앞으로 몇 년 동안 그는 살바도르 기지에서 계속해서 실험하고 접근 방식을 개발할 것이지만 점점 더 전국적으로 확산시키는 노력에 집중할 것입니다. 그의 작품의 일부에 대한 뉴스는 이미 리오와 다른 지역의 일부 흑인 커뮤니티 그룹으로 확산되었지만 Joao Jorge가 추구하는 제도적 변화는 그 이상을 요구합니다. 그는 다른 도시의 주요 그룹에 직접적인 도움을 제공 할 것입니다. 그리고 그는 동정심 문화 단체와 카니발 단체, 반인 종주의 단체, 가난한 아동을 위해 일하는 단체 사이의 교류와 협력을 장려하는 네트워크 구축과 같은 아이디어를 실험하고 싶습니다.

문제

노예 제도는 1888 년에 아프리카 출신의 브라질 인들에게만 끝났으며, 노예 제도의 많은 조건들이 현재까지 지속되고 있습니다. 그중에서도 빈곤과 암흑의 거의 완벽한 상관 관계, 부서진 자신감과 흑인 공동체의 제한된 조직적, 제도적 능력, 아프리카 계 브라질 인과 양질의 삶 사이에있는 교활한 여러 편견이 있습니다. 90 %의 아프리카 계 브라질 인 인구를 가진 살바도르에서도 공동체 후 공동체의 현실. 대부분의 문화 활동은 역사 센터라고 불리는 곳에서 발생합니다. 역사 센터는 Joao Jorge의 Maciel-Pelourinho를 포함한 가난한 공동체로 구성됩니다. 이 지역 사람들은 브라질의 중산층 및 상류층과 외국인 관광객들이 간절히 찾는 음악, 예술, 춤 및 공예품을 생산합니다. 그러나 도시가 성장하고 현대화를 추구함에 따라 일부 지역 사회는 상업적 압력을 받고 있습니다. 범죄에 대한 명성과 최근 약물에 대한 그들의 명성은 그들의 미래에 대한 논쟁을 더욱 복잡하게하고 혼란에 빠뜨립니다. 범죄는 실제로 문제입니다. 빈곤, 실업, 약한 자존감, 부적절한 지역 사회 참여 및 조직에 대한 믿을만한 지표입니다.

전략

흑인 지역에는 전통적으로 아프리카-브라질 종교 단체와 도시의 연례 카니발 경쟁을 위해 막대한 노력을 동원하는 지역 문화 단체 인 조직력의 두 기둥이 있습니다 .Joao Jorge의 전략적 목표는이 두 번째 기둥을 구성하는 많은 그룹을 돕는 것입니다 제도적 역량을 강화하고 가능한 한 사회적 인식과 변화의 원동력이됩니다. 그가 집단에 대해 지역 사회가 기대하는 것을 누적 적으로 재정의 할 수있게되면 갑자기 점점 더 많은 이웃들이 새로운 사회적 팔을 갖게 될 것입니다. 앞으로 4 년 동안의 Joao Jorge의 연구는 지역 차원과 국가 차원 사이에서왔다 갔다 할 것입니다. 그는 내년에 전국 정치 문화 단체 네트워크를 시작할 예정이다. 동시에 그는 유능한 지역 단체가 문화적 리더십만큼이나 사회 경제적 측면으로 나아가는 길을 찾도록 돕기 위해 노력하고 있습니다. 두 요소 모두 서로를 강화합니다.