솔리만 아차

이집트 • 2011년 아쇼카 펠로우 선정

솔리만 아차장은 여성의 권리와 관련된 문제에 특별히 초점을 맞춘 새로운 종교 담론을 지지하고 있습니다. 다분야 포럼의 창설을 통해 여성문제에 대한 논란이 많은 지방질을 사회의 요구와 요구의 변화를 반영하여 수정하고 재해석합니다. 포럼에 여성시민단체(CO)의 참여와 참여를 통해 여성들은 자신이 개정하고 싶은 다양한 법적, 사회적, 종교적 이슈를 선정합니다. 아짜는 현재의 사회, 경제, 문화, 정치 상황과 양립할 수 있는 새로운 읽기와 해석을 이슬람 fiqh (jurisprudence)에서 만들어내고 있습니다.

사람

아자 변호사는 이슬람 단체와 함께 일했던 가장 초기 진보적인 변호사들 중 한 명입니다. 12년 이상 인권과 개발 분야에 종사하고 있습니다. 그녀가 대학에서 정치적으로 활동한 이래로, 아자는 여성의 권리를 정치, 경제, 사회 활동에 포함시키기 위해 싸웠습니다. 가부장적인 사회에서, 아자는 그녀의 가족과 학교 내에서 주도적인 역할을 맡았습니다. 그녀는 의지가 강하고, 싫다고 말하는 것을 두려워하지 않으며, 자신의 원칙을 철저히 지킵니다. 1994년 Azza는 BBC와 함께 이슬람을 지향하는 정치적 야당에서 여성의 역할에 대해 말했습니다. 조직에서 여성의 역할에 대한 솔직한 논의 때문에, 그녀는 국가 안보에 겁을 먹었습니다. 그녀는 그 때부터 조정과 건설적인 대화를 통해 여성의 권리를 위해 계속 일할 것이라는 것을 알고 있었습니다. 1995년 아자는 여성에 대한 무료 법률 지원을 제공하고 여성을 위한 법을 바꾸기 위해 이집트 여성 법률 지원 센터를 공동 설립했습니다. 그녀의 일을 하는 동안, 그녀는 종종 사회 내에서 발생한 사례와 상황들이 종교 기관들이 법적 결정에 관여하도록 요구한다는 것을 발견했습니다. 아자씨는 종교 당국의 존경을 받는데 어려움을 겪었습니다. 특히 공개되고, 두 아들을 키우는 이혼녀들이었습니다. 하지만, 그녀는 억압적인 종교적인 목소리에 대항하고 그들의 신뢰와 존경을 얻기 위해 이성, 논리, 그리고 이슬람 원칙과 이슬람 역사에 대한 이해를 사용했습니다. 아짜는 중동에서 여성 인권 문제에 대한 전문지식으로 국제적으로 인정받고 있습니다. 그녀는 유니세프, UNIFEM, UNDP, 보건부, 요르단 정부, 카타리, 사우디아라비아 정부, 바레인 여성 최고 위원회 등 다양한 정부 및 비정부 기구의 컨설턴트 역할을 하고 있습니다. 아자씨는 또한 인권, 성별, 가정법원, 여성에 대한 폭력 및 차별적 법률과 싸우는 것과 같은 여성 문제에 대해 전세계적으로 많은 훈련을 실시했습니다.

아이디어

변호사이자 여성 인권 운동가인 아짜는 살찌고 생산되는 방식을 종교 지도자의 의견과 종교에 대한 이해에 전적으로 의존하는 것에서 살찌고 있는 현대의 사회경제적, 법적 c에 대한 예리한 이해에 기초하는 참여적이고 다학제적인 접근법으로 바꾸고 있다.종교의 유연하고 넓은 틀 안에서 문자 메시지를 보냅니다. 구속력이 없고 희생되지 않았지만, 지방질은 특히 주법에 대한 영향과 널리 사용되는 사용과 포고를 통해 영향력이 큽니다. 아짜는 여성의 권리와 이슬람 내에서의 그들의 입장과 관련된 해석에 초점을 두고 파트를 생산하는 과정을 구조화하고 조직함으로써 새로운 종교 담론을 촉진하는 것을 목표로 합니다. 그녀는 사회과학자, 변호사, 정치인, 종교 지도자들이 정기적으로 만나 이슬람의 여성들과 관련된 이슈와 원인에 대한 정보에 입각한 공식 성명을 발표하고 토론하기 위해 종교개혁 및 갱신 포럼을 만들었습니다. 지금까지, Azza는 이집트의 많은 법, 즉, 혼외자녀에게 친자확인 소송에서 DNA 검사를 요구하는 것과 같은 권리를 제공하는 것, 그리고 모든 출생증명서에 산모의 이름을 포함시키는 것 등에 영향을 미쳤습니다. 아짜는 현재의 단면적인 종교 담론을 새로운 다차원적 담론으로 바꾸고 샤리아와 a의 본래 목적에 바탕을 둔 지방질을 생산하기 위해 노력함으로써, 여성 문제에 관한 샤리아(이슬람 종교법)와 fiqh(이슬람 법률적 해석 제공)의 차이를 메우고 있습니다.사회의 현재 욕구를 충족시킬 수 있습니다.

문제

Fiqh는 이슬람 사회에서 중요한데, 그것은 현대 상황에 대한 논리적인 설명과 샤리아 법의 근간인 쿠란과 순나의 해석을 제공하기 때문입니다. 샤리아 법은 이 두 가지 출처에서 직접 파생된 규칙과 규정입니다. 샤리아 법과는 대조적으로, fiqh는 신성한 것으로 간주되지 않으며 다양한 사상의 학교들이 같은 문제에 대해 만들 수 있는 견해와 결론들이 다릅니다. 피크는 결혼, 낙태, 여성 할례 등 무슬림 일상생활에 영향을 미치는 다양한 이슈에 대한 종교적 해석인 뚱뚱한와스를 통해 발행됩니다. 전형적으로, 살찌는 머프티라고 알려진 이슬람권자에 의해 방출됩니다. 하지만, 이슬람 율법에 훈련된 사람이라면 누구든지 그의 가르침에 대한 해석이나 파트를 발행할 수 있습니다. 기독교와는 달리 이슬람교에는 성직자나 교회가 없고, fiqh를 감시하는 입법기관도 없으며, 결과적으로 fiqh에 의해 지방이 방출되었습니다. 가장 가까운 형태의 조직은 이슬람 피크 아카데미(Aganization of the Islamic Conference, 43개 회원국을 두고 있는 이슬람 회의의 회원)다. 그러나, 이 몸은 단지 자문일 뿐이고 그것에 의해 방출된 지방은 구속력이 없습니다. 그 결과, 특히 지난 30년간 무수한 혼란스럽고 모순된 지방은 이슬람 법학의 배경이 반드시 없는 성격들에 의해 풀려나 그들 자신의 샤리아 해석과 예언자 마호메트와 그의 제자들의 내러티브에 근거한 어떤 행동을 처방하게 되었습니다. 이러한 최근의 많은 살찌는 사생아에 대한 법적 부모 인정, 이혼, 낙태, 그리고 다른 심각한 문제들에 대한 해결책을 제시하지 못하면서 이슬람에서 여성의 역할을 해치는 것으로 발표되었습니다. 그런 맥락 안에서 아자의 다학제 포럼은 샤리아 법의 주요 두 가지 근원에서 일상적이고 현대적인 문제에 대한 해답을 찾고자 했던 율마, 즉 학자들이 행하는 중요한 역할의 부활입니다. 이집트에서, 두 개의 국가 기반의 기관에게 지방을 발행하는 공식적인 책임이 주어집니다: 1) 정부 기관인 Dar Al-Ifta와 2) 이슬람 학문과 가르침의 중심지인 Al-Azhar. 이집트 대통령은 다르 알-이프타의 수장을 임명합니다. 1950년대 이후, 알-아자르는 정부의 통제 하에 있고 정부가 사업, 의학, 공학 등 학문적 능력을 추가하면서 교육의 질이 악화되었습니다. 정부가 두 기관 모두에 큰 영향을 미치기 때문에, 대중은 방출되는 살찐 것에 대해 극도로 불신하고 있습니다. 왜냐하면 그들은 매우 정치적이고 정부의 이익을 증진시키기 위해 보여지기 때문입니다. fatwa는 이슬람 학자에 의해 발행된 이슬람 율법 샤리아에 관한 종교적인 해석입니다. Fatwas는 일반적으로 이슬람교도들이 직면하고 있는 특정한 일상 상황에 대한 반응이며 결혼, 재정 문제, 전쟁, 낙태, 여성 할례, 그리고 다른 도덕적이고 사회적인 질문들에 이르기까지 광범위한 문제들을 다루고 있습니다. 따라서, 뚱뚱함은 이러한 이익에 부합하도록 종교적인 내용을 해석함으로써 정치적, 경제적, 개인적 이익을 위해 발행되었습니다. 대중의 눈에는 뚱뚱함이 사실 구속력이 있다는 잘못된 인식이 있으며, 따라서 선도적인 종교 당국과 신학자들의 의견에 의존하는 무슬림들의 일상 생활에 영향을 미칩니다. 지난 몇 년 동안, 인터넷 웹사이트, 위성 텔레비전 쇼, 모스크를 이용하여 그들만의 지방 위원회를 설립하는 종교적인 남성들(Aza는 민간 부문 개인으로 표시)을 발행하는 사람들이 폭발적으로 증가했습니다. 이러한 종교 지도자들은 종종 그들 자신의 의제에 따라 행동하고 어떤 형식적인 방법으로도 감시받지 않습니다. 이집트의 드림 TV와 같은 위성 텔레비전 채널들은 수년에 걸쳐 점점 더 인기를 얻고 있는 매일 종교 토크쇼를 가지고 있으며, 아랍 세계 전역의 수백만 명에 이릅니다. 드림TV의 방송 프로그램 담당자인 암르 카파가는 종교 토크쇼의 확산에 대해 "종교적 트렌드가 아니라 사회적 트렌드이다. 팬들과 스타들이 함께 하는 마니아 같은 것입니다." 정부는 또한 정치적 이익을 증진시키기 위해 종교적인 토크쇼를 사용했습니다. 뚱뚱함은 또한 이슬람 세계에서 여성의 사회적, 정치적 역할, 그리고 여성들이 무엇을 해야 하고 해서는 안 되는지를 결정하는 데 중요한 역할을 했습니다. 여성의 운전을 금지하고, 특정 직업에서 일하는 것을 금지하고, 순결을 유지하기 위해 어린 소녀들과의 조혼을 촉진하고, 아내에 대한 폭력을 옹호하고, 성인 모유를 먹여야 한다는 내용이 발표되었고, 그 목록은 계속되고 있습니다. 그러한 지방은 이슬람에 대한 부정적인 인식을 불러일으키며, 논리적 지방을 방출하는 과학과 종교의 등불이 이슬람의 샤리아에 바탕을 두고 있었기 때문에 알-아즈하르의 부상이 얼마나 중요한지를 다시 한 번 증명합니다. 이집트의 이러한 갈등은 이슬람 공동체가 현대성을 수용하기 위해 신앙의 본질을 어떻게 해석할 것인가에 대해 토론하면서 직면하고 있는 중심적 도전의 징후이다.

전략

종교 포럼에 대한 아자의 생각은 이집트에서 여성의 법적 권리를 옹호하는 그녀의 경력 동안 구체화되기 시작했습니다. 현대 이집트 사회에서 여성의 문제를 논의하기 위해서는 종교 지도자들과의 토론과 종교적인 견해, 법률, 종교적인 본문의 해석에 대한 의견이 필요하다고 아자는 보았습니다. 이집트 법은 종교 학자들의 의견에 영향을 받았기 때문에, 그녀의 작업은 대화를 자극하고 그들과 여성 문제를 공개적으로 토론하기 위해 다양한 이슬람교와 기독교 성직자들과의 만남을 필요로 했습니다. 그러나 그녀가 공식적인 종교 기관들과 대화를 시작할 때, 예를 들어, 회의를 언론 보도 없이 비공개로 하고 공개적이고 자유로운 대화를 할 수 있는 공간이 없다고 규정하는 등, 여러 가지 유보나 제약이 있었습니다. 아자씨는 정부 감시 기관에서 나오는 종교 칙령을 의심하면서 시민 사회의 중요성을 보기 시작했는데, 그 기관들은 메시지를 전달해야 하며, 종파주의와 종교적인 학문만을 가지고 있고 학문적인 자격증도 없는 개인들에 의해 제한을 받고 있습니다. 18세기 이집트 계몽주의 시절에는 종교, 정책, 법률, 의약계 사람들 사이에서 사회, 문화, 정치적 문제를 논의하기 위해 열린 '문화 문학 살롱'이 있었습니다. 이러한 살롱에서는 종교 지도자들과 주요 지식인들이 비만증을 발행할 때 정보에 입각한 판단을 내렸어요. 그러한 지방은 성별에 평등하게 제공되었고 여성의 권리가 보호되도록 보장되었습니다. RRRF를 설립함으로써, 아자는 현대 이슬람 르네상스의 개혁 옹호자인 혁명가 이맘의 학문에 따라, 정의와 평등의 이슬람의 샤리아 목적에 적합하게 지방을 생산하는 다학제 대화의 메커니즘을 부활시키고 있습니다. 그녀의 혁신은 그러한 메커니즘을 제도화하고 여성 문제에 집중하는 것입니다. 최근의 대부분의 지방이 종교를 잘못 해석함으로써 이슬람에서 여성의 위치를 손상시켰다는 점을 감안할 때 말입니다. 2001년부터 아자르는 이집트 교회 성직자들뿐만 아니라 아와프 성부와 그랜드 머프티의 종교 기관과 선교사들 사이의 업무 관계를 발전시켜 왔습니다. 그녀는 아와프 선교부와 공동 대화를 조직했습니다. 워크샵은 종교계 인사, 법률 전문가, 인권 운동가 등이 참석한 가운데 진행되어 이집트의 개인 지위법과 이슬람 율법과 어떻게 관련되는지, 종교에서 재해석의 중요성, 이혼한 여성의 법적 권리, 위자료 문제, 자녀 양육권, 이혼 개시 능력, 법적 파탄 등의 문제를 논의합니다.사생아에 대한 순전한 인정입니다. Azza는 종교적인 담론을 재개하는 것의 중요성에 대한 논의를 시작하고 여성에 대한 모든 형태의 차별 철폐에 관한 유엔 협약에 대한 인식을 높이기 위해 목사, 선교사, 이슬람 사원들과 함께 워크숍을 개최했습니다. 이러한 워크숍, 토론, 토론, 연구의 결과는 이슬람 율법에서 해석된 여성의 역할과 권리에 관한 저명한 종교학자들의 2006년과 2009년에 많은 연구와 책을 출판하게 했습니다. 이 포럼은 이집트의 두 가지 중요한 법도 바꿀 수 있었습니다. 2006년에는 친자확인 사건에서 DNA 검사를 의무화하는 법안이 통과되어 혼외자녀에게 더 많은 권리를 부여했습니다. 또 다른 법은 아버지의 이름이 없는 아이는 출생 증명서를 가질 수 없다고 명시했습니다. 아자와 포럼은 산모의 이름이 출생증명서에 기재될 수 있도록 법을 개정하기 위해 로비를 벌여 산모가 권리를 주장하고 아이를 부양할 수 있도록 했습니다. Azza는 RRRF를 제도화하는 과정에 있으며, 현재 포럼을 위한 규제 체계와 구조를 개발하고 있습니다. 여기에는 회원 자격 및 지명 규칙 제정, 대화 관리 스타일 결정, 출판물 제작, CO와의 대화 및 커뮤니케이션 메커니즘 제도화 등이 포함됩니다. 그녀의 아이디어를 구현하기 위해, Azza는 포럼에 참여할 다양한 분야의 학자, 전문가, 그리고 과학자들을 선발하고 있습니다. 그녀는 또한 토론, 대화, 그리고 연구의 교환을 수행하는 메커니즘을 만들고 있습니다. 게다가, 아자는 포럼의 작업과 관점을 알리고 홍보하기 위해 포럼을 위한 정보국을 만들 계획입니다. 그것은 토론과 대화를 게재할 뿐만 아니라 지역 사회 간의 토론을 장려할 것입니다. Azza는 포럼의 의견을 모니터링하는 과정이 중요하다고 생각하며 5년 이내에 이 과정을 시행할 예정입니다. Azza는 살찌는 결정의 사회적, 인간적 차원을 심의하고 연구하는 종교적, 사회적, 과학적인 전문가들뿐만 아니라 종교적인 전문가들 사이에서 특이하게 발행되어서는 안 된다고 생각합니다. 공동 토론은 그들의 해석의 이익과 법적 결과에 우선 순위를 매길 것입니다. 게다가, 아자의 RRRF는 정부가 통제하고 정부 규제의 영향을 받는 다알-이프타와 알-아즈하르와는 반대로 자율적이고 독립적이며 초당적입니다.