이시도라 란델로비치

독일 • Romnja* archive RomaniPhen
2022년 아쇼카 펠로우 선정

Isidora는 유럽 전역의 로마 여성들과 함께 새로운 페미니스트 운동을 구축하고 있습니다. 이 운동은 역사를 되찾을 뿐만 아니라 미래를 구축하는 데에도 기여하기 위해서입니다. 이 새로운 운동은 여성의 관점에서 역사를 다시 쓰고 젊은 로마 여성들에게 올바른 도구와 멘토를 제공함으로써 미래를 준비합니다. 이시도라는 로마니펜을 통해 로마 여성들이 함께 모여 사회에서 그들의 자리를 되찾을 수 있는 안전한 공간을 만듭니다.

사람

구 유고슬라비아에서 파시즘 생존자들의 손녀로 태어난 이시도라는 민족과 성별 문제에 대한 많은 인식과 관심을 가지고 자랐습니다. 그녀가 초등학교 때 베를린으로 이사했을 때, 그녀는 이러한 문제들의 대부분을 직접 경험하게 되었습니다. 언어와 문화적 차이와 같은 이주자 문제를 다루었음에도 불구하고, 그녀는 또한 별도의 교실에 세워지고, 선생님들이 그녀에게 꽃집(대부분의 로마 여성들이 열악한 환경에서 하는 직업)이 되라고 조언하고, 피부색이 더 어둡다는 이유로 다른 학생들로부터 괴롭힘을 당하는 것과 같은 인종 차별을 견뎌야 했습니다. 그녀의 조부모님과 가까운 지역사회의 도움으로 이러한 도전들을 극복하면서, 이시도라는 또한 기후 문제에 대한 인식을 쌓았습니다. 그녀가 점심실이 만들어내는 쓰레기의 양을 알았을 때, 그녀는 그녀의 첫 번째 활동가 행사를 조직했습니다. 그녀는 한 무리의 동료들을 설득하여 모든 쓰레기를 모아서 문제를 눈에 띄게 하기 위해 식당 한가운데에 보관하도록 했습니다. 이 행사로, 그녀는 점심실에서 쓰레기를 덜 생산한다는 목표를 달성했을 뿐만 아니라 많은 다른 학생들의 존경과 인정을 받았습니다. 로마와 신티에 대한 역사적으로 성장한 박해와 로마와 신티의 운동에 대한 참여에 대한 그녀의 연구에서, 그녀는 제도적 장벽이 법, 일상, 규범에 의해 (재) 생성되지만, 그 이면에는 사람들과 그들의 세상에 대한 해석이 있다는 것을 배웠습니다. 여기서 그녀는 우리가 인권을 위해 일하는 동안, 어떤 사람들은 창조자, 감정가, 또는 개인적이고 집단적인 역사를 가진 복잡한 사람들이 아닌 사람으로서 동등하게 인식되지 않는다는 것을 배웠습니다. 그래서 그녀는 로마 공동체의 비인간화를 배우고 대항하기 위해 지식 생산 과정을 연구하기 시작했습니다. 그녀가 사회복지사로서 전문적인 경력을 시작했을 때, 그녀는 비인간화가 행동하는 것을 보았습니다. 매우 체계적인 방식으로, 로마 이주민들은 아프리카인, 아랍인 등을 포함한 일부 다른 집단들과 함께 오직 직접적인 사회 원조 패키지에만 접근할 수 있는 반면, 백인 이주민들은 시간이 지남에 따라 대다수 사회에 그들의 통합을 보장하는 심리적 도움과 직업 과정으로 이끌릴 것입니다. 어려운 상황에 처한 로마와 신티 아이들은 독일 아이들과 훨씬 다르게 대우받을 것입니다. 이 경험은 그 시스템에 대한 그녀의 신뢰를 흔들었을 뿐만 아니라, 그 시스템을 고치기 위해서는 먼저 그녀 자신의 공동체를 중심으로 사회의 대다수의 생각을 바꿀 필요가 있다는 것을 깨닫게 했습니다. 그 이후로, 그녀는 로마와 비로마 공동체 사이의 상호 학습과 성찰을 촉진하기 위한 집단 행동에 힘써왔습니다.

아이디어

로마 공동체에 대한 인종차별은 유럽 전역에서 매우 흔하며, 남성보다 여성에게 더 많은 영향을 미칩니다. 로마 여성들은 일상 생활에서 겪는 중복된 차별에도 불구하고, 매우 가부장적인 문화 코드 때문에 그들의 공동체에서 2등으로 여겨집니다. 최근 몇 년 동안 인종차별 문제나 가부장적 패러다임은 제대로 다루어지지 않았습니다. 독일 국가는 1982년에야 루마니아가 나치 대량학살의 희생자라는 것을 받아들였습니다. 비록 로마니가 (유럽 유대인 다음으로) 홀로코스트의 두 번째로 붐비는 희생자 그룹이었지만, 그들의 손실은 여전히 교육 자료나 홀로코스트 기념관에서 언급되지 않습니다. 로마의 아이들은 여성 지도자는 고사하고 자신들의 민족적 차이, 사건의 역사, 로마 공동체의 중요한 지도자들의 결과를 알지 못하고 자랐습니다. 이러한 역사적인 문제들 외에도, 공산주의가 무너지자 그곳으로 이주한 새로운 로마인들이 이 지역에 있습니다. 이러한 새로운 로마 그룹은 종종 발칸 반도 출신으로, 신티 동료들과 같은 특권을 가지고 있지 않습니다(신티는 독일어를 말할 수 있는 능력을 가진 로마의 한 분파이며 종종 독일이나 오스트리아 시민권을 가지고 있습니다). 심지어 이 공동체들은 종종 언어, 종교, 문화적 규범 등이 다르기 때문에 발칸 로마가 신티에 의해 차별받는 사건도 있습니다. 유고슬라비아에서 태어나 독일에서 자란 페미니스트인 이시도라는 이러한 많은 갈등 중에서 차이에도 불구하고 여성들을 페미니스트 의제로 모을 수 있는 기회를 봅니다. 그녀의 작업의 첫 번째 단계에서, 이시도라는 여성의 관점에서 로마 역사를 다시 쓸 뿐만 아니라 서로 다른 역사를 가진 로마 여성들을 그들의 정체성에 대한 지배적인 이야기를 바꾸는 공유된 목표를 위해 함께 일하는 것을 목표로 합니다. 나치 시대 동안의 손실을 포함하여 로마니에 대한 기존 자원은 비로마인이나 남성에 의해 작성되기 때문에 로마니 펜에게 역사를 다시 쓰는 것은 중요하고 시급합니다. 이를 위해, RomaniPhen은 그들의 과거와 현재의 고통에 대해 목소리를 낼 수 있는 어휘를 제공하기 위해 가장 서비스가 부족한 로마 여성들과 함께 일합니다. 이 여성들이 가부장제, 체계적인 인종차별, 식민주의, 홀로코스트에 대해 더 많이 배우면서, 그들은 그들 없이 생산되는 그들에 대한 지식의 악순환을 끊을 도구를 얻습니다. RomaniPhen은 로마 여성들이 함께 모여 그들의 이야기를 나눌 수 있는 세대 간의 공간을 조직합니다. 이러한 이야기의 발견은 홀로코스트 기념관, 학교, 유치원, 연구 자료 등을 포함한 관련 공간에서 문서화되고 공유됩니다. 로마니펜은 이 작업 외에도 로마 정체성을 가진 기존 학자와 전문가들에게 손을 내밀어 로마 여성의 문제에 대해 이야기할 수 있는 공간을 제공합니다. 그렇게 함으로써 이시도라는 이미 존재하는 로마 여성 지도자들의 힘을 활용하여 이야기를 바꾸고 로마 여성 문제를 위한 새로운 언어를 만들게 합니다. 두 번째 단계에서, RomaniPhen은 젊은 세대들이 이 운동을 계속할 수 있도록 지원하는 것을 목표로 합니다. 첫 번째 작품은 이미 어린 로마 소녀들에게 그들의 로마 정체성을 받아들이고 이 지식으로 그들의 문제와 싸울 수 있는 이야기와 역할 모델을 제공할 것입니다. Isidora는 이 소녀들이 미래에 이 이야기들의 주인이 되고 그들의 공동체에서 그들의 진정한 리더십 잠재력에 부응하기 위해서, 그들은 추가적인 자원이 필요하다고 믿습니다. 따라서, 그들은 이러한 어린 소녀들이 자신감, 네트워크, 그리고 그들이 자신을 표현하는 것을 돕기 위한 기술을 얻기 위해 워크샵을 조직합니다(예: 팟캐스트 개발, 유익한 유튜브 비디오 촬영). RomaniPhen은 거기서 멈추지 않고 로마 학생 밀도가 높은 학교의 선생님들에게 연락합니다. 워크숍과 훈련을 거치면서, 이 교사들은 어린 로마 여성 학생들의 멘토쉽과 코칭에 대한 필요성을 이용할 수 있게 됩니다. 인종차별과 다양성에 대한 논의가 증가함에 따라, 로마니펜은 유럽의 모든 로마 여성들에게 시민권을 주기 위해 시기적절한 대응을 조직합니다. 기존의 로마 주도 그룹을 통해 확장하는 이시도라는 이 운동을 전 대륙에 확산시켜 로마인뿐만 아니라 다수 사회의 사고와 서술에 영향을 미치는 것을 목표로 합니다.

문제

1,500만에서 2,000만 명의 로마인들이 유럽에 살고 있고 15만 명이 현재 독일에 살고 있는 것으로 추정됩니다. 14세기경 인도에서 유럽으로 이주한 로마니는 항상 다른 모양과 형태로 차별을 받아왔습니다. 대륙 전역에서, 로마 공동체는 20세기 중반까지 체계적인 인종차별과 노예제도를 통해 싸웠습니다. 1930년대까지, 로마니는 주류 교육에 등록하고, 도시 생활에 참여하고, 재산을 소유할 수 있었습니다. 하지만, 대륙의 절반에서 나치의 통치가 부상하면서, 이러한 모든 이득은 홀로코스트 동안 사라졌습니다. 50만 명의 로마인들이 강제 수용소에서 살해된 것으로 추정되는데, 이는 로마인들이 나치의 대량 학살로 고통 받고 있는 유대인들에 이어 두 번째로 인구가 많은 집단이라는 것을 의미합니다. 1982년까지, 이것은 심지어 독일 정부에 의해 인정되지 않았습니다. 공동체의 구술 역사적 특성 때문에 대량학살 전후에 서면 증거가 남아있지 않았습니다. 그것이 인정된 후에도, 이 문제는 여전히 학교에서 가르치지 않거나 대부분의 홀로코스트 기념물에서 언급되지 않습니다. 들리지 않고 보이지 않는 것을 느낀 신티(독일어/로마니어 사용)는 실망했습니다. 동시에, 새로운 로마 공동체들은 대부분 발칸 반도와 중앙 동유럽에서 독일에 매일 도착합니다. 이 공동체들은 그들이 말하는 언어, 그들이 실천하는 종교, 그리고 그들이 믿는 문화적 규범과 같은 신티와 다른 점이 있습니다. 신티는 독일에서 공식적인 소수자 지위를 가지고 있지만, 이 새로운 로마인들의 대부분은 국가의 눈에 어떠한 지위도 가지고 있지 않으며, 이는 그들이 소수자의 이익과 권리에 접근할 수 없다는 것을 의미합니다. 또한 새로 온 사람들은 문화적 차이 때문에 신티 동료들로부터 차별을 받아 공동체가 단결하고 함께 일할 수 있는 능력을 떨어뜨립니다. 이러한 상황은 구조적 불평등(사회적, 문화적, 경제적)에 직면한 로마 여성과 소녀들에게 불균형적으로 영향을 미치며, 이는 그들이 적극적인 사회적 역할을 수행하는 것을 방해합니다. 로마 여성들이 그들의 경험과 구체적인 도전에 대해 쓴 지식은 거의 없습니다. 대부분의 문헌은 로마 남성이나 비로마인들이 자신들의 관점을 피해 수세기 동안 로마 여성의 정체성을 지우거나 축소하여 쓴 것입니다. 차별은 로마 여성의 개인적 발전, 자존감, 괜찮은 생활 조건, 생계 기회 및 제도적 서비스를 지속적으로 부인해 왔습니다. 다수 사회의 배제 관행을 넘어, 로마 공동체 내의 성별 관계는 로마 여성의 다중 한계에 기여합니다. 로마 가부장적 가족 모델은 로마 여성의 기본 인권에 대한 접근에 영향을 미치고 모든 형태의 폭력에 노출됩니다. 그들은 남성이 여성이 살아야 하는 규칙을 만들 때 억압을 경험합니다. 11개 EU 회원국에 걸친 최근 조사에서 교육, 고용, 건강과 같은 삶의 핵심 영역에서 로마 여성의 상황이 로마 남성보다 더 나쁘다는 결과가 나왔습니다. 예를 들어, 교육 성취도에서, 조사된 로마 여성의 23%는 읽고 쓸 수 없다고 답했고, 19%는 학교에 가지 않았습니다. 모든 수준(즉, 가족, 지역사회 수준 및 정치적)에서 의사 결정에 대한 그들의 참여는 종종 제한됩니다. 로마 여성의 소외의 교차하는 측면은 대부분 드러나지 않은 채로 남아 있습니다. 역사적으로 로마 인구의 학습, 가르침 및 경험은 현대 교육 기관과 유럽 중심 지식 시스템에서 체계적으로 제외되었습니다. 그들은 그들의 문화적 관행과 사회적 행동에 대한 해석에서 그들만의 목소리를 고려하지 않고 연구되어 왔고, 이것은 부정적인 고정관념을 강화시켰습니다. 로마니족의 이미지와 삶에 대한 해석은 고정관념적인 정의에 기초한 오해, 신화, 가정으로 가득 차 있습니다. 게다가, 학문적 담론은 주로 로마 인구를 단일 동질 그룹으로 취급하여, 로마 여성이 직면한 특별한 경험을 생략했습니다. 독일에서는 로마인에 대한 학술 및 전문가 글의 99%가 비로마 연구자들에 의해 만들어집니다. 이로 인해 악순환이 발생합니다: 정책 문서, 기술 기사 및 교재와 책은 그대로 유지됨으로써 편견을 강화하고 사회 복지사를 포함한 미래의 도움 전문가를 부적절하게 교육하고 불리한 사회 담론을 강화할 뿐입니다. 이것은 특히 교육받지 못한, 도둑으로 자주 보여지는 로마 여성들에게 영향을 미치고, 이국적인 방식으로 옷을 입고, 그들을 성적으로 묘사합니다. 이것은 그들 자신에 대한 왜곡된 이미지의 발전에 기여합니다.

전략

유럽의 로마 여성들에게 시민권을 주기 위해, Isidora는 조심스럽게 운동을 조직합니다: 첫째, 이시도라는 이 운동을 다음 단계로 나아가기 위해 여러 해 동안 핵심 여성 그룹과 함께 일해 왔습니다. 이 그룹에서, 신티와 로마 출신의 예술가, 학자, 사회복지사는 자신의 작업 분야에서 필요한 것과 기회를 파악하고 다른 팀원들과 파트너십을 구축합니다. 예를 들어, 사회복지사들은 로마 아이들의 새로운 요구를 식별하는 데 도움을 줄 수도 있고, 학자들은 유럽의 로마와 신티의 역사에 관한 한 시스템 내의 격차를 깨달을 수도 있습니다. 이 팀은 커뮤니티의 현재 요구를 이해하고 공동으로 솔루션을 설계하는 데 매우 중요합니다. 일단 로마 여성들이 핵심 팀의 도움을 받아 모이면, 그들은 자신들의 문제에 대한 새로운 이야기나 행동 계획을 생각해냅니다. 만약 공유해야 할 새로운 이야기(예: 로마도 홀로코스트로 고통을 받았다)나 새로운 이야기(예: 로마 여성이 뚜렷한 이유 없이 해고된다)가 있다면, 이시도라는 로마 영향력자, 젊은 소셜 미디어 애호가, 주류 미디어 전문가들이 포함된 미디어 파트너에게 손을 뻗습니다. 예를 들어, RomaniPhen은 홀로코스트에 대한 로마의 관점을 제공하는 인터넷 페이지로 방문객을 안내하는 QR 코드를 삽입하기 위해 홀로코스트 기념관의 관리와 협력해 왔습니다. 홀로코스트에 대한 최초의 QR 코드가 베를린에 설치되었을 때, 그들의 젊은 자원봉사자들은 다른 사람들이 역사에 로마 여성들의 새로운 기여를 깨닫도록 돕기 위해 소셜 미디어 캠페인을 조직했습니다. 여성들이 그들의 구체적인 문제에 대한 실행 계획을 생각해내면, 이시도라는 지방 자치 단체든 비영리 단체든 간에 기관에 의지합니다. 이시도라는 로마 여성들이 목소리를 낼 수 있는 기반을 마련하고, 각 기관에서 동맹을 찾고, 올바른 어조를 설정함으로써, 로마 여성들을 옹호할 수 있는 여지를 마련합니다. 이 작업은 비로마 기관에서만 수행되는 것이 아닙니다. 전통적인 가부장적 로마 조직도 여기에 포함됩니다. 젊은 세대에게 비슷한 도구를 제공하기 위해, RomaniPhen은 소녀들을 위한 이니셔티브 그룹을 시작했습니다. Romani Chaji는 집이나 학교에서 아무도 가르치지 않는 주제(예: 로마와 신티에 대한 인종차별, 아동 결혼, 성적 및 생식권)를 논의하는 공간입니다. 주간 워크샵에서, 그들은 그룹으로 자신을 조직하고 자신과 로마 문화를 대표하는 방법을 설계하고 탐구하는 것을 배웁니다(예: 팟캐스트, 연극, 사진 프로젝트, 차별에 관한 학교 워크샵을 통해). 게다가, 나중에 조직의 성인 수혜자들과 함께, 이 소녀들은 그들의 역사와 정체성에 대해 배울 뿐만 아니라 잠재적인 역할 모델들을 만나고 세대 간 집단 행동의 기반으로서 미래를 위한 활동적인 동맹들의 공동체를 구축하고 있습니다. 2016년부터 Romnja Power Month(로마니펜의 대표 행사)가 점점 더 알려지며 방문객과 협력이 증가하고 있습니다. 평균적으로 베를린에서는 15-18 행사에 20-50명의 사람들이 옵니다; 150-200명의 사람들이 폐막 행사에 참여합니다. 2020년에, Romnja Power Month는 루마니아와 오스트리아의 다른 로마 기관들에 의해 복제되었습니다. 로마니 펜은 독일어 글쓰기에서 로마와 신티(Rom*nja와 Sinti*zze)에 성별을 포함하는 언어의 사용을 처음으로 도입했으며, 이는 이후 일반적인 관행이 되었고 공식 정부 보고서와 다른 풀뿌리 조직에서 채택되었습니다. 로마 여성들은 그들의 일과 지식이 중요하다는 것을 보여주는 로마니 펜의 중재와 독립적으로 다른 단체들에 의해 초대됩니다. RomaniPhen이 생산한 자료와 작업 결과는 탁아소와 학교, 정치 분야, 학술 출판물 및 교육 분야에서 요청되고 사용됩니다. 장기적으로 이시도라는 자신에 대한 새로운 이야기를 엮을 수 있는 범유럽적인 로마 여성 공동체를 만드는 것을 목표로 합니다. Romnja Power Month는 Romani Phen에 의해 2016년에 시작되었고 그 이후로 매년 전국적인 행사로 개최되었습니다. 팬데믹이 발생하기 직전인 2019년에, 그것은 처음으로 다른 유럽 자체 조직화된 로마 여성 그룹에 의해 차지되었습니다. 이시도라는 국경을 넘어 집단 권력을 구축하기 위한 수단으로 유럽 전역에서 제도화되는 것을 계획하고 있습니다. 팀의 또 다른 목표는 향후 몇 년 동안 대학, 학계, 교육 기관 및 공공 기관과 긴밀한 대화를 유지하고 발전시키는 것입니다. 독일 최초의 로마 여성 주도 조직을 설립한 경험을 바탕으로, 이시도라는 현재 로마 조직(예: 독일 흑인을 위한 이니셔티브)을 포함하지만 이에 국한되지 않는 소외된 인구를 대표하는 다른 조직 및 네트워크와 협력하고 있습니다. 지역사회 자체 조직 구조 및 네트워크를 구축하고 관리하는 툴킷과 청사진을 제공함으로써, 그녀는 지역사회가 그들의 배제와 잘못된 표현에 대해 지역사회 주도적인 대응을 개발할 수 있도록 하고 싶어합니다.