크리스티나 부바 자모라

볼리비아 • 1996년 아쇼카 펠로우 선정

Cristina Bubba (볼리비아 1996)는 안데스 원주민 공동체를 도난 당했던 고대 의식을 복원하기 위해 국제 협약을 활용하는 방법을 보여줌으로써 안데스 원주민 공동체를 강화합니다.

사람

크리스티나는 대가족에서 자랐으며 사람들의 개성을 이해하고 존중했습니다. 어렸을 때, 그녀는 가족과 함께 볼리비아의 미개발 시골로 끊임없이 여행을 갔고, 그곳에서 시골 원주민 농부와 그들의 삶의 방식을 존중하고 존경하는 법을 배웠습니다. 그렇게하는 수단을 가진 가족이 더 일반적으로 휴일에 해외로 갈 것이기 때문에 이것은 비정상적인 휴가 습관이었습니다. 그녀가 토착민을 향한 인종주의는 볼리비아의 소외 계층과 가난한 사람들을 지원하기 위해 분개하고 불안하게했다. Cristina는 볼리비아의 전 대통령 Jaime Paz Zamora의 사촌으로 Coroma의 공동 소유 직물의 존재와 위치를 처음 알게되었을 때 취임했습니다. Cristina는 사회 심리학에 관한 대학 교육을 받았으며, 이는 자국 내 여러 그룹의 사람들의 사고 방식을 이해하는 데 도움이되었습니다. 그녀는 유명한 코넬 대학 인류학 교수 존 머라 (John Murra)에서 안데스 직물의 문화적 중요성을 연구 한 최초의 학자 중 한 명으로 공부했습니다. 1982 년 정치 위기 때 볼리비아 대학교가 문을 닫았고 일이 거의 없었던 크리스티나는 자신의 수공예품 가게를 열었습니다. 그녀는 볼리비아 직물에 대한 그녀의 사랑과 위버의 기술에 대한 감탄을 통해 영감을 얻었습니다. 상점 주인으로서 그녀는 곧 볼리비아의 문화적 가문의 약탈을 분명히 알 수 있었고 그녀는 행동을 취해야했습니다. 그녀는 직조가 단순한 재료와 의복 이상이라는 것을 알고있었습니다. 그녀는 지역 사회를 방문하고 직조에서 직조가하는 역할에 대해 더 많이 배우기 시작했습니다. 그녀는 연구를 할뿐만 아니라 약탈을 막는 데 도움이되는 곳인 코 로마에 왔습니다. 1987 년, 그녀는 마을 지도자들이 잃어버린 조각을 식별하고 더 이상 사라지는 것을 막기 위해 코 로마에서 일하고 있었다. Murra 박사는 샌프란 시스코에서 골동품 인도 미술 쇼를 발표하는 엽서를 보냈다. 앞면에 직조 기능. 따라서 예식 직조를 보호하고 회복하려는 그녀의 세계적인 노력이 시작되었습니다.

아이디어

Cristina Bubba는 Coroma 지역에서 토착인 Aymara Indians를 조직하여 약 500 년 이상 된 공동 소유의 의식 직조물을 식별하고 목록 화하고 복구합니다. 그녀는 지역 문화 및 영적 재산을 보호하는 유네스코 협약을 사용하도록 현지 원주민 지도자들을 훈련 시켰습니다. 이 운동은 문화재의 불법 매매 문제를 볼리비아와 다른 나라 사람들의 관심을 끌게합니다. 그것은 또한 Aymara가 살고있는 볼리비아 안데스 산맥의 평원에있는 전통적인 지배 체계 인 ayllus의 사회 조직에 활력을 불어 넣습니다. 아 일루 제도는 15 세기 잉카 침공 이전부터 지속적으로 기능했지만 1950 년대 이후 볼리비아의 정치 발전 과정에서 약화되었다. 그러나 최근 정부의 결정은 ayllu가 더 높은 수준의 자기 결정으로 돌아갈 수있는 기회를 제공합니다. 1995 년 말 볼리비아 정부가 통과 한 새로운 대중 참여 법은 정부 프로그램을 탈 중앙화하고 토착인 아이 마라 (Aymara)를 포함하여 인정 된 지역 단체로 자원을 이전하는 정책을 설정합니다. Aymara가 자신을 대신하여 법을 집행하는 방법을 가르치려는 Cristina의 노력은 특히 그 맥락에서 중요합니다. 직조를 회복하려는 크리스티나의 약속은 그들이 대표하는 것에 대한 그녀의 개념을 반영합니다. 이 과정을 지원하기 위해 일반 사람들이 법을 어떻게 사용할 수 있는지 보여주는 것은 그녀의 공헌입니다.

문제

1970 년대 국제 미술 시장의 사람들은 잉카 시대로 거슬러 올라가는 고대 볼리비아 의식 용 직물의 절묘한 다양성과 품질을 알게되었습니다. 수집가들은 직물을 사거나 훔치기 위해 안데스 산맥 전역을 여행했습니다. 그들은 양모가 달린 백 스트랩 직기에서 만들어져 실크처럼 느껴지고 자연적인 파란색, 장미, 노란색 및 검은 색으로 염색 한 다음 태양과 별의 움직임을 보여주는 패턴으로 짠 것입니다. 코 로마는 볼리비아 안데스 산맥의 평원 인 알티 플라 노 (Altiplano)에서 높이가 14,000 피트 (30 피트) 인 30 개의 마을로, 공동체는 일반적으로 죽음의 날인 11 월 1 일까지 직조물을 숨기고 의복을 완전히 전시합니다. 살아있는 세계와 죽은 자 사이의 관계를 축하하는 날. 딜러는 최고의 직조 사진을 찍어 축하 행사를 활용할 것입니다. 그런 다음 그들은 사진을 볼리비아의 중개자에게 넘겼습니다. 종종 사용하지 않을 때 q'ipis라는 의식 묶음에 보관 한 수호자입니다. 상인은 의복을 얻기 위해 돈과 지시를 남겼습니다. 5 년 또는 6 년 동안, 최고급의 가장 귀중한 직조 중 200 개가 미국에 Coroma를 떠나 수만 달러에 예술품으로 판매되었습니다. 이 과정은 안데스 지역 전역의 지역 사회에서, 특히 사람들이 굶주리고 도시로 이주한 1980 년대의 가뭄 6 년 동안 반복되어 지방 당국이 약화되었습니다. 유네스코 문화재 협약은 공동으로 개최되고 영적 및 문화적 가문을 구성하는 품목의 상업을 금지합니다. 1983 년에 문화재 이행 법 협약이 이어졌다. 그러나, 법을 제정 할 수있는 확립 된 메커니즘은 없었으며, 볼리비아 정부는 무역에 대해 맹목적으로 눈을 돌렸다. 더욱이, 지역 사회는 법정에서 도난을 증명하는 데 필요한 직조물에 대한 인벤토리 또는 출처를 구성하지 않았습니다. ayllus의 사람들에게 직조 손실은 종교 의식과 사회 조직의 붕괴를 의미했습니다. 직조는 500 년 동안 지역 사회 조상의 이야기를 들려줍니다. 옷감 중 일부는 판초와 비슷하고 새로운 지도자 및 기타 지역 사회 의식을 시작하는 데 중요한 역할을하는 공식 의상입니다. 그들의 도둑질은 지역 사회의 정직성을 침해했으며 정치적 건강이 점점 중요 해지고있는시기에 조직 패턴을 손상시켰다. 1990 년대에 ayllus-Ashoka Fellow에서 풀뿌리 운동이 일어났다. Carlos Mamani는 볼리비아 정부의 시스템을 강화하고 공식적인 인정을받는 지도자 중 하나이다. ayllu 커뮤니티는 유역을 기반으로합니다. 리더십은 물과 토지 사용을 할당하고 패턴과 기타 지역 사회 문제를 집단적인 방식으로 할당하는 ayllu 가족 사이에서 순환합니다. ayllu 시스템은 농촌 지역에서 취약한 토지 자원을 관리하는 데 매우 성공적이었습니다. 주민들은 일반적으로 빈곤층을 도시로 이주시키지 않습니다. 그러나 그들은 볼리비아의 정치 구조의 현대적 발전을 벗어난 상태로 남아 있으며, 여기서 정당과 노동 조합은 시민들에게 지배적 인 형태로 존재한다. 또한, 정부는 ayllu 영토 내에 지방 자치 단체를 겹쳐 놓았습니다. 그 결과 자원과 권력 경쟁이 많은 아 일루를 약화 시켰고 때로는 토지 소유권에 대한 격렬한 분쟁이 발생했다. 1995 년 대중 참여 법이 통과됨에 따라 정부는 권한을 분권화하고 공식적으로 인정 된 토착민 단체를 포함하여 지방 정부에 대량의 주정부 자금을 쏟아 부었다. 이것은 강력한 ayllus가 볼리비아 정치 주류에 참여할 수있는 기회를 만들었습니다.

전략

Cristina의 전략은 세 가지 요소에 의존합니다. 첫째, 그녀는 법과 국제 협약을 집행하는 데 필요한 메커니즘을 만들려고 노력합니다. 한편, 그녀는 직조를 검색하는 과정을 통해 ayllu 커뮤니티의 개발을 조직하고 있습니다. 세 번째 구성 요소는 직조가 나타내는 것과 미래에 어떻게 관리되어야하는지에 대한 비전을 개발하는 것입니다. Coroma ayllu는 Cristina의 시범 프로젝트였습니다. 그녀는 구두 기록에 익숙한 지역 사회에 그 의식적 물건을 목록 화하는 방법과 의식 직물, q'ipis, 컵 및 기타 물건의 의미에 대한 서면 설명과 설명을 만드는 방법을 가르쳤습니다. 그녀는 지역 집행 과정을 통해 사람들과 협력합니다. 불법적으로 지역 사회의 유산을 판매하는 보호자의 체포 및 유죄 당사자가 지역 사회에 머무를 수 있는지에 대한 어려운 결정을 포함합니다. 그녀는 변호사, 인류 학자, 국제 관세 공무원, 볼리비아 정부, 원주민 및 미디어를 사용하여 법률을 이행하는 데 필요한 네트워크를 마련했습니다. 전개 이벤트는 지역에서 국제 수준으로 연결을 구축해야 할 필요성을 보여주었습니다. 1988 년 코 로마 커뮤니티는 코넬 대학 교수로부터 안데스 직물에 대한 전문 지식을 갖춘 엽서를 받았습니다. 이 사진은 캘리포니아에서 판매 된 인도 직조를 특징으로합니다. 그것은 Coroma에서 빠진 것 중 하나였습니다. Cristina는 직조를 식별 할 수있는 여러 장로들과 함께 샌프란시스코로 즉시 떠났습니다. 그녀는 국제법을 활성화하여 공동으로 소유 한 물품이 공동체 전체의 동의없이 합법적으로 판매 될 수 없다는 원칙을지지했다. 그녀는 불법 인신 매매를 대중에게 알리기 위해 학자, 변호사 및 아메리칸 인디언 운동 회원 네트워크와 협력했습니다. 미국이 유네스코 문화재 협약에 따라 조치를 취하고 5 년 동안 Coroma의 골동품 직물에 대한 긴급 수입 제한을 부과하도록 설득했습니다. 후속 조치로 연방 등록 소는 목록에서 커뮤니티가 입장이 거부 된 직물을 공급할 수있는 목록을 발표했습니다. 샌프란시스코의 관세 공무원은 1,000여 개의 볼리비아 직조물을 압수했습니다. 많은 사람들이 예식 직조를했으며 Coroma 장로들은 그 중 48 가지를 식별하고 기록 할 수있었습니다. 1993 년에 직물이 볼리비아 인들에게 풀려 났고, 아메리카 인디언 그룹이 11 월 1 일, 죽음의 날인 코 로마로 그들을 데려 갔다. 안데스 예술이 도난당한 프랑스 문화부 장관은이 이야기에 대해 들었고 1996 년 시라크 총리와 함께 볼리비아를 방문했을 때 돌아온 직조를 보라고 요청했다. 라 파스의 국립 미술관에 특별 전시회가 열렸습니다. Coroma 공동체의 구성원들은 그가 도착했을 때 행사를 열었습니다. 프랑스어를 사용하는 아이 마라 (Aymara)의 도움으로 그들은 유네스코 협약의 조항을 집행하고 기념 직의 복귀를 보장하기 위해 아 일루와 프랑스 정부 사이의 조약에 대한 초안 제안을 제시했다. 그는 프랑스 정부가 자금을 지원하는 "살아있는 박물관"을 만들어 섬유를 보호 할 수 있고 사람들에게 교육을받을 수 있으며 직조 기술을 부활시키고 가르 칠 수 있다고 제안했다. 외국과의 조약을 제안 할 수있는 ayllu 그룹은 자신의 신뢰를 보여줍니다. Cristina는 ayllu의 기존 거버넌스 패턴을 강화하고 ayllus와 다른 기관 간의 네트워크를 만들기 위해 노력했습니다. 그녀는 토지 소유권 취득과 같은 다른 문제에 중점을 두었지만, 그녀의 주요 초점은 직조의 회복에 있었고, 그녀의 공동체 구성은 그 주제에서 진화했습니다. 그녀는 영향을받는 지역 사회 홍보 캠페인을 통해 문화적 애국심을 보존하는 것의 중요성을 일반 대중에게 알리도록 도왔습니다. 그녀는 Coroma와 Sucre의 지방 정부와 협력하여 살아있는 직물 박물관을 설립하고 있습니다. 그녀는 라 파스에 국립 섬유 박물관을 설립하고 섬유에 대한 공식 전문가 기관을 만들기 위해 정부와 협력하고 있습니다. 그녀는 볼리비아 알티 플라 노 전역의 다른 원주민, 아 일루에 기반을 둔 공동체에서 자신의 연구를 복제하고 있습니다. 직조물이 문서화되고 도난이 발견되어 등록 될 때까지 이러한 보물을 되 찾을 희망은 없습니다. 크리스티나는 볼리비아에서 집행의 현실을 바꾸었다. 그녀의 도움으로 의회는 법적 보호를 강화하기위한 새로운 정책을 수립하고, 볼리비아 세관에게 도난당한 직조물을 압수하고 크리스티나와 계약을 맺도록 지시했습니다. 그들은 1997 년 3 월에 라 파스 공항에서 처음으로 회복했습니다. 국제적으로, Cristina는 문화재 매매와 관련된 도난 신고에 대한 지원 네트워크를 만드는 데 중요한 역할을했습니다. 그녀는 의식 직조의 모든 측면이 관련된 행사에 참여합니다. 브라질 상파울루 주 정부는 박물관 윤리에 관한 라틴 아메리카 박물관 의회와 박물관들이 전시 된 것들 중 일부가 지속적인 영적 문화에서 도난 당했다는 사실을 어떻게 처리 할 수 있는지에 관해 그녀에게 초대했습니다. 에콰도르 정부는 또한 문제를 다루기위한 모델을 설명해달라고 요청했습니다. 크리스티나와 코 로마 사람들은 현재 캐나다, 유럽 및 일본에서 직물을 복구하는 작업을하고 있습니다.