Cristina Bubba Zamora

Bolívia • Ashoka Fellow desde 1996

Cristina Bubba (Bolívia 1996) fortalece as comunidades indígenas andinas mostrando-lhes como aproveitar as convenções internacionais para recuperar as antigas tecelagens cerimoniais que foram roubadas delas.

A Pessoa

Cristina cresceu em uma família numerosa que a fazia entender e respeitar a individualidade das pessoas. Quando criança, ela fez viagens constantes com sua família para o interior subdesenvolvido da Bolívia, onde aprendeu a respeitar e admirar os agricultores indígenas rurais e seu modo de vida. Esse era um hábito incomum de férias, já que as famílias com recursos para isso costumavam viajar para o exterior nas férias. O racismo que viu contra os indígenas a deixou indignada e ansiosa por apoiar os grupos marginalizados e pobres na Bolívia. Cristina é prima do ex-presidente da Bolívia, Jaime Paz Zamora, que estava no cargo quando tomou conhecimento da existência e do paradeiro de tecidos roubados de propriedade comunal de Coroma. Cristina recebeu formação universitária em psicologia social que a ajudou a compreender os modos de pensar dos diferentes grupos de pessoas de seu país. Ela estudou com o renomado professor de antropologia da Cornell University, John Murra, que é um dos primeiros acadêmicos a estudar a importância cultural dos têxteis andinos. Em 1982, quando a Universidade Boliviana foi fechada durante uma crise política e o trabalho era escasso, Cristina abriu sua própria loja de artesanato. Ela foi inspirada a fazer isso por meio de seu amor pelos têxteis bolivianos e admiração pela habilidade dos tecelões. Como dona da loja, ela logo percebeu o saqueio do patrimônio cultural da Bolívia e foi impelida a agir. Ela sabia que as tecelagens eram mais do que apenas belas peças de material e roupas. Ela começou a investigar, visitando comunidades e aprendendo mais sobre o papel que as tecelagens desempenham em seu dia a dia. Ela veio para Coroma, um lugar onde ela poderia não apenas pesquisar, mas também ajudar a impedir o saque. Em 1987, ela estava trabalhando em Coroma fazendo um inventário de tecelagens para ajudar os líderes da aldeia a identificar as peças perdidas e se proteger contra novos desaparecimentos, quando a Dra. Murra enviou um cartão postal anunciando uma exposição de arte indígena antiga em São Francisco com a foto de um dos desaparecidos tecelagens destacadas na frente. Assim começou seu esforço mundial para proteger e recuperar as tecelagens cerimoniais.

A Nova Idéia

Cristina Bubba organiza índios Aymara da região de Coroma para identificar, catalogar e recuperar tecelagens cerimoniais de propriedade comunitária, algumas com mais de 500 anos, que foram roubadas ou vendidas a traficantes que traficam ilegalmente dessas tecelagens em todo o mundo. Ela treinou líderes indígenas locais para usar as convenções da UNESCO que protegem a propriedade espiritual e cultural comunitária. Este movimento traz a questão do tráfico ilegal de bens culturais à atenção das pessoas na Bolívia e em outras nações. Também galvaniza a organização social dos ayllus, o sistema tradicional de governo nas planícies dos Andes bolivianos onde vivem os aimarás. O sistema ayllu tem funcionado continuamente desde antes da invasão dos Incas no século 15, mas enfraqueceu no curso do desenvolvimento político na Bolívia desde os anos 1950. No entanto, decisões recentes do governo oferecem uma abertura para o ayllu retornar a níveis maiores de autodeterminação. A nova Lei de Participação Popular, aprovada pelo governo boliviano no final de 1995, estabelece uma política para descentralizar programas governamentais e transferir recursos para grupos locais reconhecidos, que incluem os indígenas aimarás. O trabalho de Cristina para ensinar os aimarás como implementar a lei por conta própria é especialmente significativo nesse contexto. O compromisso de Cristina em recuperar as tecelagens reflete seu conceito do que elas representam: para que uma comunidade prospere, ela deve proteger a qualidade espiritual de sua cultura. Faz parte de sua contribuição mostrar como as pessoas comuns podem usar a lei para apoiar esse processo.

O problema

Na década de 1970, as pessoas no mercado internacional de arte tomaram conhecimento da variedade e qualidade requintadas das antigas tecelagens cerimoniais bolivianas que datam da época dos Incas. Colecionadores viajaram por toda a Cordilheira dos Andes para comprar ou roubar as tecelagens. Eles foram feitos em teares de alça traseira com lã tão fina que parece seda, então tingidos com azuis naturais, rosas, amarelos e preto, e então tecidos em padrões que mostram os movimentos do sol e das estrelas. Coroma é um grande ayllu de 30 vilarejos de 14.000 pés de altura no Altiplano, as planícies dos Andes bolivianos, onde as comunidades normalmente escondem suas tecelagens até 1º de novembro, o Dia dos Mortos, e então exibem as vestimentas ritualmente. celebração do dia da conexão entre os mundos dos vivos e dos mortos. Os revendedores aproveitariam essas comemorações tirando fotos das melhores tecelagens. Em seguida, eles entregariam as fotos a intermediários bolivianos, geralmente os guardiões que as armazenavam em pacotes cerimoniais chamados q'ipis quando não estavam em uso. Os traficantes deixariam dinheiro e instruções para obter as roupas. Ao longo de 5 ou 6 anos, pelo menos 200 dos melhores e mais preciosos tecidos deixaram Coroma para os Estados Unidos, onde foram vendidos como objetos de arte por dezenas de milhares de dólares. O processo se repetiu em comunidades de toda a região andina, especialmente durante 6 anos de seca na década de 1980, quando as pessoas morreram de fome e migraram para as cidades e as autoridades locais foram enfraquecidas. A Convenção de Propriedade Cultural da UNESCO proíbe o comércio de itens mantidos em comunidade e que constituem patrimônio espiritual e cultural; foi seguido em 1983 pela Convenção sobre a Lei de Implementação de Propriedade Cultural. No entanto, não havia mecanismos estabelecidos para fazer cumprir a lei no terreno, e o governo boliviano fez vista grossa ao comércio. Além disso, as comunidades nunca haviam elaborado os inventários ou proveniência das tecelagens que seriam necessários para comprovar o roubo em juízo. Para as pessoas do ayllus, a perda de suas tecelagens significou um colapso do ritual religioso e da organização social. As tecelagens contam a história de 500 anos dos ancestrais da comunidade. Alguns dos panos são vestimentas oficiais que lembram ponchos e desempenham um papel importante na inauguração de novos líderes e outras cerimônias comunitárias. Seu roubo violou a integridade da comunidade e prejudicou seus padrões de organização em um momento em que sua saúde política estava se tornando cada vez mais importante. Durante a década de 1990, um movimento popular surgiu dentro do ayllus-Ashoka Fellow Carlos Mamani é um de seus líderes - para fortalecer seu sistema e garantir o reconhecimento oficial do governo boliviano. As comunidades ayllu são baseadas em bacias hidrográficas. A liderança é alternada entre as famílias ayllu, que alocam o uso da água e da terra, padrões de pastagem e outras questões da comunidade de forma coletiva. O sistema ayllu tem sido muito bem-sucedido na gestão de recursos de terra frágeis em áreas rurais; e os habitantes normalmente não migram empobrecidos para as cidades. No entanto, eles permaneceram fora do desenvolvimento moderno da estrutura política da Bolívia, em que os partidos políticos e os sindicatos são a forma dominante de representação dos cidadãos. Além disso, o governo superpôs municípios dentro de territórios ayllu. A competição resultante por recursos e poder enfraqueceu muitos ayllus e levou a disputas às vezes violentas pela propriedade da terra. Com a aprovação da Lei de Participação Popular em 1995, o governo se comprometeu a descentralizar a autoridade e canalizar a maior parte do dinheiro do estado para governos locais, incluindo aqueles de grupos indígenas oficialmente reconhecidos, entre os quais os aimarás são os maiores. Isso criou um momento de oportunidade para o forte ayllus participar da corrente política boliviana.

A Estratégia

A estratégia de Cristina se baseia em três elementos. Primeiro, ela procura criar os mecanismos necessários para fazer cumprir a lei e as convenções internacionais. Enquanto isso, ela está organizando o desenvolvimento da comunidade ayllu por meio do processo de recuperação das tecelagens. Um terceiro componente é o desenvolvimento de uma visão do que as tecelagens representam e como devem ser administradas no futuro. O Coroma ayllu foi o projeto piloto de Cristina. Ela ensinou à comunidade, acostumada a registros orais, como inventariar seus objetos cerimoniais e criar descrições e explicações escritas sobre o significado das tecelagens rituais, q'ipis, xícaras e outros objetos. Ela trabalha com as pessoas por meio do processo de fiscalização local; incluindo a prisão dos tutores que vendem ilegalmente o patrimônio da comunidade e a difícil decisão de permitir que o culpado permaneça na comunidade. Com muito esforço, ela montou a rede necessária para implementar a lei, usando advogados, antropólogos, funcionários aduaneiros internacionais, o governo boliviano, povos indígenas e a mídia. Os eventos em andamento ilustraram a necessidade de construir conexões desde o nível local até o internacional. Em 1988, a comunidade de Coroma recebeu um cartão-postal de um professor da Cornell University com experiência em têxteis andinos. A foto mostrava uma tecelagem indiana que ele vira à venda na Califórnia. Foi um dos que faltaram em Coroma. Cristina partiu imediatamente para São Francisco junto com vários anciãos que conseguiram identificar a tecelagem. Ela então ativou as leis internacionais que sustentavam o princípio de que tais bens em comum não podiam ser vendidos legalmente sem o consentimento de toda a comunidade. Ela trabalhou com uma rede de acadêmicos, advogados e membros do Movimento Indígena Americano para levar o tráfico ilegal à atenção do público; e para persuadir os Estados Unidos a agir de acordo com a Convenção de Propriedade Cultural da UNESCO e impor restrições emergenciais à importação de têxteis antigos de Coroma por 5 anos. Como acompanhamento, o registro federal publicou uma lista - que agora a comunidade poderia fornecer - dos têxteis cuja entrada foi negada. Mais de 1.000 tecidos bolivianos foram confiscados por funcionários da alfândega em San Francisco. Muitos eram tecidos cerimoniais e os anciãos Coroma puderam identificar e documentar 48 deles. Em 1993, os tecidos foram entregues aos bolivianos, e um grupo de índios americanos os levou para casa, em Coroma, no dia 1º de novembro, Dia dos Mortos. O ministro da Cultura da França, onde há grande tráfico de arte andina roubada, ouviu falar da história e, quando fez uma visita à Bolívia com o primeiro-ministro Chirac em 1996, pediu para ver as tecelagens devolvidas. Uma mostra especial foi montada no Museu Nacional de Arte de La Paz. Membros da comunidade Coroma estavam lá conduzindo uma cerimônia quando ele chegou. Com a ajuda de um aimará francófono, eles apresentaram a ele um esboço de proposta de um tratado entre seu ayllu e o governo francês para fazer cumprir as disposições da convenção da UNESCO e garantir a devolução das tecelagens cerimoniais. Ele sugeriu que eles formassem um "museu vivo", financiado pelo governo francês, onde os tecidos poderiam ser protegidos, as pessoas poderiam ser educadas sobre eles e as técnicas de tecelagem poderiam ser revividas e ensinadas. Um grupo de ayllu que pode propor seu próprio tratado com um país estrangeiro demonstra sua confiança. Cristina tem trabalhado para fortalecer os padrões de governança existentes no ayllu e para criar redes entre o ayllus e outras instituições. Embora ela tenha se concentrado em outras questões, como a aquisição de títulos de propriedade, seu foco principal tem sido a recuperação das tecelagens, e sua organização da comunidade evolui a partir desse tema. Ela tem ajudado as comunidades afetadas com campanhas de relações públicas para conscientizar o público em geral sobre a importância de preservar seu patrimônio cultural. Ela está trabalhando com os governos locais em Coroma e Sucre para estabelecer um museu têxtil vivo. Ela está trabalhando com o governo nacional para estabelecer um museu nacional de têxteis em La Paz e para criar uma instituição oficial de especialistas em têxteis. Ela está reproduzindo seu trabalho em outras comunidades indígenas baseadas em ayllu em todo o Altiplano boliviano. Até que as tecelagens sejam documentadas e seu roubo descoberto e registrado, não há esperança de recuperar esses tesouros. Cristina mudou a realidade da fiscalização na Bolívia. Com sua ajuda, o Congresso estabeleceu uma nova política para garantir a proteção legal, instruiu a alfândega boliviana a confiscar as tecelagens roubadas e contratou Cristina para treiná-las. Eles fizeram sua primeira recuperação no aeroporto de La Paz em março de 1997. No plano internacional, Cristina tem sido fundamental para a criação de uma rede de apoio a qualquer denúncia de furto relacionado ao tráfico de bens culturais. Ela participa de eventos onde qualquer aspecto da tecelagem cerimonial está envolvido. O governo do Estado de São Paulo no Brasil a convidou para falar no Congresso Latino-Americano de Museus sobre a ética dos museus e como os museus podem lidar com a constatação de que parte do que eles exibem foi roubado de uma cultura espiritual em curso. O governo do Equador também pediu que ela explicasse seu modelo para lidar com o problema. Cristina e o povo de Coroma trabalham agora na recuperação de tecelagens no Canadá, Europa e Japão.